問題敘述：
在《備覽》手抄稿第6冊255頁L5-L6，師父在解釋《備覽》原文「為護受體不令塵染，懺除往業，名防過非」的時候，提到「正知」和「正念」的內涵和彼此之間的關係，說「正知是正確如理了解這個正知見，正念這個念力維持這個」；在251頁R6-R5，師父也提到「所謂正知正念，真正知的，知些什麼？知一切法緣起空！這個才是真正的知」。
我們的疑問就在師父在《備覽》以上這兩個地方提到的「正知」的內涵，和《廣論》中51頁R1：「正知者謂由如是依止念時隨起煩惱即能了知，斷除不受」，和《廣論》360頁L8：「於已散未散將散不散如實了知」的「正知」的內涵，是不是不太一樣呢？
覺得師父在《備覽》這些地方談到的「正知」的概念是「正知見」，正知見就是正確的知見，特別是對緣起性空的正確的了知，是嗎？
那「正知見」、「正念」和「正知」之間的關係是否是先有「正知見」，然後才會產生「正念」（維持「正知見」的念頭），之後才有「正知」（覺察「正念」是否還在）？不知道這樣的理解是否正確？還望法師指導！感恩法师！
解答法師：釋法行
你的理解是正確的。同一個法相名詞，在不同的語境下所指的內容或範圍，不盡相同，不見得全部都與它的定義一模一樣。這種情況不僅僅在師父及其他善知識的開示中是如此，在經論中也比比皆是。
在提到持守戒律及修習止觀時提到「正念正知」，「正知」通常是指在生起「正念」之後，用來時時偵察「正念」是否安住的這樣一個心。而在很多時候我們所提到的「正知」，譬如佛門裡最常聽到的一句話：「這個人有沒有正知正見呢？」所指的範圍比較廣泛，即師父説的「正知是正確如理了解這個正知見」。這種說法在尊者舍利子所說的《阿毘達磨集異門足論》中有相同的解釋：「正知云何？答：若依出離、遠離、善法，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘缽舍那，是謂正知。」
這裡需要稍作辨別的是，「正知」是一個心所，「正知見」則是心所對的境。你所説的「先有正知見，然後才會產生正念」，所謂「先有正知見」，一個有情要以自己的心，對「正知見」進行聽聞、思惟、修習，獲得正確如理的了解之後，這個有情才會「有正知見」。
師父在《備覽》中開示「正念正知」時，基本是依循著佛门一般大眾所熟知的概念來教導修心，在講授《廣論》時也常以這樣的理解角度來開示，但並非每講到「正知」的時候都以這個角度來解釋，必須從上下文義來辨別。
「正知見」與「正見」這兩個名詞，一般來說，是指同樣的內涵，包括業果正見和空性正見這兩種。但有時候「正見」則特指空性正見，「正知見」則特指業果正見，這一樣也需要按照上下文義來辨別。
