問題敘述：
《備覽》第67頁講到「從用無作」，《業疏》云：「論云：著施主衣，入無量定，更令本主得無量福。 如是隨其善惡，從用皆爾。」如果供養托缽僧者，即使供養者心懷清淨恭敬，而該受供僧者未如法使用該供養金，則供養者是否也會得其不如法造業之果報？因有如是說，弟子每每在外街道遇托缽僧者時，想供養，但心卻生遲疑。 祈望法師解答。
解答法師：釋如行
如《廣論》說：「田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。」當我們修習善業，有正確的意樂與加行，便能出生殊勝果報，不觀待於對方如何。所以師父開示說：「佛就是這個公案。佛啊，他的心清淨，他的加行清淨。他真正的成佛是什麼？他就是捨頭目腦髓，他捨的對象，不是捨給佛耶，這個很明白！他捨的頭目腦髓，捨給誰啊？捨給那個是六道眾生。所以那個六道眾生，田可不清淨哪，但是他的心、加行兩樣清淨了，他不是成了佛了嗎？」後面師父又舉了佛陀因地捨身餵虎、施與藥叉的例子說明此事。而老虎、藥叉吃了菩薩的肉，可不是去造善業，還要傷害有情，但菩薩卻成就了菩提資糧。
所以如果施主能如法恭敬、供養出家人，當獲施福，受者造罪當自受果。如《成實論》也說：「問曰：『經中亦言，若比丘食檀越食、著檀越衣，入無量定，以是因緣故此檀越得無量福。若以是因緣而得福者，云何不得罪耶？』答曰：『若是比丘食檀越食，著檀越衣，入無量定，檀越施福自得增長，不得定福。如田良故，所收必多，薄則收少。如是福田良故，施報則大，薄則福少，不以受者為福、為罪而施者得分。是故不以罪福因緣而得罪福，彼雖為因緣，而罪福要由自起三業。』」這裡提到施主是因比丘受食著衣修定，產生廣大善法效應，而增長施主布施之福，但不是得到比丘修定之福。由此可知，「從用無作」是就我們造作善惡之後，這件事情產生的善惡效應的大小，而有善惡業增長大小的差別，至於對方另外發起的善惡業，果報則是他人當受，非屬自己應得。
