好！這週有沒有努力學習呀？今天我們繼續學習《廣論》424頁最後一行，在《廣論校訂本》是64頁第5行。我們現在一起看書。準備好囉！看書：

設謂：我若先許諸事，後見無者可成無見者，然我從本未許彼有，有何可斷而成斷見者？以「若先有現無，是故應成斷。」說如此者乃為斷見者。

有人心裡嘀咕，心裡想著：「我們如果是先前承許了有實事，之後卻認為實事不存在，這樣想的話，確實會成為無見者或斷見者；但是我們從一開始就不承許這些事物是存在的，所以怎麼會成為斷滅的斷見者呢？因為《中論》中說：『若先有現無，是故應成斷。』」這句話是什麼意思啊？如果承許某一個事物過去曾經出現過，現在說它不存在了，因此就會成為斷見；《中論》提到承許一個事物過去曾經存在，但現在並不存在，如此承許的人才會是斷見者。

好！接著看討論繼續進行。哪部論出現了？

《明顯句論》亦云：「諸瑜伽師達世俗諦唯無知生全無自性，達彼空性是以勝義為相，不墮二邊。『若法現在無，爾時更何有？』如是實事自性，先不可得，後亦非證為無」故。

《明顯句論》，這是誰引的？他宗。他宗還引用了《明顯句論》。《明顯句論》這段文比較長，我們可以先解釋這段裡邊的「世俗諦唯無知生」這句話。說：「世俗諦是僅僅由於無知而產生的。」月稱論師在這裡邊解釋世俗諦的內涵，世俗諦的「世俗」，你們有沒有知道是指什麼呀？是不是指「柴米油鹽醬醋茶」呢？非也！世俗諦的「世俗」是指無知、無明。既然是無知、無明，那怎麼還有個「諦」呢？世俗諦的「諦」是什麼意思啊？就是指在無明所執取的境當中是諦實的，但事實上並不是諦實的。誰心中具有這樣的無明就會被欺誑，就是會把不是諦實的法──注意喔──把不是諦實的法顯現為諦實。顯現為諦實！

我們再看《明顯句論》中說：「世俗諦是只是由於無知而產生」，是指具有無明的眾生會由於無知的力量，把事實上不是諦實的法顯現為諦實。《明顯句論》的這句話，並不是說所有的世俗諦都是從無知產生的喔！

「瑜伽師證達世俗諦的這種虛妄的事物是無自性，更進一步，證達世俗諦上的空性是以勝義為行相。」什麼叫「是以勝義為行相」呢？就是指「世俗諦之上的空性就是勝義諦。瑜伽師證達了世俗諦與勝義諦，就不會墮入常斷二邊」。

接著，針對於不墮斷邊，月稱論師繼續引用哪部論啊？繼續引用《中論》，說：「任何的事物，只要現在已經不存在，那時候還會有什麼是存在的呢？」請問這句話在講什麼？就是「實事的自性過去就不可得，以前就找不到了，之後也不會證達這樣的自性不存在」，意思是什麼？並不是過去有自性，後來才證達沒有自性，而是自性本來就不存在的緣故。

這以上，注意！這以上是他宗透過引證哪兩部啊？《中論》、《明顯句論》。透過引證《中論》與《明顯句論》來說明什麼？來說明自己不墮斷見的想法，在找依據呢！有聽清嗎？找依據。他宗認為先承許有某一法，之後認為那個法不存在，這樣才會成為斷見者；如果一開始就不承許那個事物存在的話，就不會是斷見者。而且他宗是隨便亂說的嗎？他認為不是啊！還引用了《中論》還有《明顯句論》當作依據，有理有據地這樣說的。

所以他宗跟自宗貌似都承許一切法沒有自性，對不對？但自宗不會承許因為破除自性就破除一切法，他宗會覺得破除自性就破除一切法。自宗說：他宗承許破除自性，並且因此破除一切法的話，那就是斷見。他宗說：雖然承許諸法無自性，也沒有一切法，但就不是斷見。為什麼不是斷見呢？因為要成為斷見，一定是要先承許某一法是存在的，之後再認為那個法不存在，才成為斷見。而且他宗還引用了《中論》與《明顯句論》作為依據。他宗引用了《中論》與《明顯句論》主要是想成立什麼啊？想成立：成為斷見，一定要先承許某一法存在，之後再認為那個法不存在，這才會成為斷見。這點對不對？這一點是錯的！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表