這週你們過得還好嗎？又到了一起學習毗缽舍那的時間了！請大家準備好自己的全神貫注，還有大乘發心。前面我們一起學完了中觀宗的什麼法？特法。中觀宗最大的特色是什麼？正因為無自性，才能安立因果緣起等一切作用；也正因為緣起，所以諸法是無自性的。這就是中觀宗最殊勝的特法。

今天我們要學《廣論》417頁倒數第4行，科判二，對吧？「第二」，看原文：

第二、其宗如何壞彼之理：

如是怙主龍樹之宗，謂諸法全無塵許自體成立自性，若自性成，輪迴、涅槃一切建立皆不得成。然此建立不可不立，其縛脫等一切建立皆當安立，故亦定須許無自性。

到第二科「其宗如何壞彼之理」，這個「其宗」是什麼？是指我們前面學到的藏地先賢的宗派。說藏地先賢的說法破壞了中觀宗的特法。怙主龍樹的論宗，就是諸法毫無微塵許自體成立的自性，如果自性成立的話，一切輪迴、涅槃的論述都無法安立。「輪迴、涅槃一切建立」的「建立」，從藏文直譯過來，可以理解為「論述」、「立論」的意思；「輪迴、涅槃一切建立」就是輪迴、涅槃的一切論述。如果自性成立的話，一切輪迴、涅槃的論述都會不成立，無從成立！那可不可以不安立輪迴、涅槃的論述呢？不可不建立輪迴、涅槃的論述，就是一定要建立輪迴、涅槃的論述；所以要安立繫縛與解脫等一切的論述，因此推出一個結論，什麼結論呢？必定要承許諸法是無自性的。

接著往下看：

然汝等說：「若諸實事皆無自體成立自性，餘復何有？由是破除縛脫及生滅等不須更加勝義等諸簡別，即由破除自性正理而能破除。」故於無性可立縛脫及生滅等，應當審思云何非破。

接著喔！但是當你們──這個「你們」是指誰呢？是指前面我們學到的一些藏地先賢。那些藏地先賢說了：「如果諸法都沒有自體成立的自性，那麼還會有什麼其他的事物呢？既然所有的事物都無法存在，所以破除繫縛、解脫與生滅等的時候，你都不必加上勝義等簡別──不需要特別區分說：『只是破除生滅勝義有、破除生滅自性成立，並不是破除生滅。』」他的意思就是：「不需要加上這樣的簡別了，直接以破除自性的正理破除諸法。」注意喔！當他們這麼說的時候，怎麼會不破斥無自性當中可安立繫縛、解脫與生滅呢？意思就是：他宗這麼承許，就等於在無自性當中無法安立繫縛、解脫與生滅，這些都安立不出來了！大師說：「應當仔細思考這點。」就是「應當審思」啊！要仔細思考！

接下來，看書：

若謂：「論師就名言許繫縛解脫等輪迴涅槃一切建立，我於名言亦許彼等故無過失。」

如果他宗心想：「就月稱論師的承許而言，繫縛解脫等輪迴、涅槃的論述都是在名言中存在的，而我在名言當中也都承許輪迴、涅槃的論述，所以並沒有過失。」這是他宗的回答。接著往下看喔！他一來一往、一來一往，比較緊密。說：

此非應理，月稱論師於名言中，亦許諸法全無自體成立自性，汝亦共許，若爾破除自性之理，於名言中亦須破彼自性故。又許破自性之理，能破繫縛及解脫等，故於名言亦破繫縛及解脫等，極為明顯。

大師說：「此非應理」，什麼意思啊？這不合理！為什麼不合理呢？因為月稱論師的承許，就是連名言當中諸法也沒有自體成立的自性，而你也承許這一點；既然如此的話，由於破除自性的正理，在名言當中也必須要破除自性；以及由於承許破除自性的正理也會破除繫縛、解脫等，所以就會推出一個結論：在名言中也破除了繫縛、解脫等，這點是極為明顯的。

因為他宗承許在名言中必須破除自性，既然在名言中破除了自性，又承許破除了自性就是破除繫縛、解脫等一切法，自然就會得出一個結論：在名言中也要破除一切法。所以他宗的回答說在名言中承許輪迴、涅槃的論述，實際上是會產生相違。就是他說的他並不承許，對不對？大家可以仔細考慮一下。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表