大家好！又到了我們一起學習毗缽舍那的時間了，這段時間會是你我生命中最珍貴的，能夠實現暇滿隨順的大義的時間，所以大家要好好地珍惜，專注地聽聞！

上一講我們學到證達空性之前，必須認識空性的什麼呀？那兩個字──「所破」是什麼。認識所破這點至關重要，大師舉了一個譬喻，說就像要確定沒有這個補特伽羅，必須要知道：沒有的這個補特伽羅他是個什麼樣貌、長什麼樣子呢？同樣地，要定解所謂的「無我」與「無自性」的內涵，也必須認識所沒有的我與所沒有的自性。因為如果沒有完善地現起所破的總相，就沒有辦法無顛倒地定解破除所破，對吧？是這樣吧！那意思是什麼呢？我們想了解空性，一定要先了解空性的所破是什麼，了解了所破的界限以後，才能知道破除這個所破的空性是什麼。

宗大師這麼重視「認識所破」，有沒有什麼依據呀？是用宗大師自己的觀點嗎？是寂天菩薩所寫的《入行論》。因為《入行論》中說：「未觸假設事，非能取事無。」意思是：如果沒有在心中現起所破的這個行相，而觸及並確定認識到顛倒實執假立的所破之事，也就是那個諦實成立；沒有接觸到這個假設事，就是「未觸假設事」。然後你並未觸及、認識顛倒實執所假立的這個諦實成立，就不能夠透過內心證達而執取「諦實成立不存在的這個無事──無諦實的空性」。總攝起來，「未觸假設事，非能取事無」，這句話的意思就是：沒有認識空性的所破，就無法認識空性。

所以對於辨識所破，不能只是停留在文字上的解釋，如果沒有從體驗上定解，就不算辨識所破。體驗上定解是什麼意思？就是你在經驗上要認識它，在心中現起的時候要認識它。而就像有人說：「小偷是一個穿黑衣服的人。」但是他這麼說，他有沒有見過呢？他不一定見過。如果真正那個偷東西的人來到的時候，他辨認不出來，這能認為他認識那個小偷嗎？是辨認不出來的。所以必須是達到不是透過他人解釋才能理解，而是透過──注意喔──透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。就是你透過一個自己的經驗，當這個心中的所破現起的時候，你要直接能看到：就是你！注意喔！是自己認識。

所以有善知識就說：如果我們沒有了解執著所破的心如何執著所破的行相，這樣的話，應該是沒有辦法破除所破的。這個時候可能就有人提出一個問難說：「空性的所破是不存在的，不管是自性成立、還是自方成立、還是諦實成立，這些所破都是不存在的。既然所破不存在，我們要如何來認識它呢？」這跟前面所舉的譬喻並不相同，前面以補特伽羅作為譬喻，補特伽羅是存不存在啊？補特伽羅是存在的。但是抉擇空性的時候要破除的這個所破，它是不是真實存在的呢？其實這個所破是不存在的。「人」是存在的，我們有辦法去認識它，而「所破」──自方成立、自性成立等等是不存在的。

這裡有個疑問：既然說所破不存在，不存在的東西我們為什麼還要破它？我們為什麼還要認識它呢？

在這個地方就有很多說法大家可以聽一聽，但是最主要的，宗大師在《廣論》當中有非常清楚地解釋，這是一個很重要的問題：必須認識所破除的所破的總相。出現了「總相」──所破的總相，所破的總相是什麼相呢？也就是義共相。在認識所破的時候，我們必須要認識所破的什麼呀？義共相。也就是所破在內心當中如何現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認識的。

如果到這裡大家不了解的話，比如說兔子角這件事是不存在的，但是你說你心裡會不會有兔子角的義共相呢？你會不會想起來一個兔子，欸！好像有個角、頭上有個角的兔子，你可能會想起來這種很奇怪的動物，但是牠是不存在的。你現起來自己想像出來那個長角的兔子的「兔子角」的義共相，有沒有清楚？大概是那樣。

實際上如何認識所破的這一點？宗大師在《廣論・毗缽舍那》當中，已經為我們宣說得非常、非常地清楚，就是在那一段裡的那句話：「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」所以剛開始的時候，我們必須要觀察內心是如何執著所破？所執著的所破是什麼？心在執著這個境界的時候，它呈現是什麼樣的行相？是用什麼樣的方式去執取？我們必須要先能夠認識。如果剛開始沒有辦法認識到這一點，縱使引用再多的經論，或者透由各種不同的正理來證成，也是沒有辦法破除所破的。

這一小段集中在說什麼？在說內心中現起所破的那個行相的時候，我們要把它變成像慢鏡頭那樣，一點一點地觀看：欸，它怎麼去執的？那個境是什麼？那個義共相是什麼？所破的那個它不存在，但是你假想出來的那個義共相到底是什麼樣子？就是像慢鏡頭要把它看清楚！