大家好！又到了我們的開心時刻，一起學習《廣論》了。我們現在先觀察一下自己：為什麼要來學習呢？是為了一切如母有情的利益。那麼為了一切如母有情的利益，我們應該做什麼呢？無論如何，應該要迅速、迅速地獲得大寶圓滿佛果，為了這個目的要聽聞甚深的正法，調整完聽聞動機才開始聽聞。那麼怎麼去調整呢？要讓我們心中的續流有所轉變，甚至要讓動機極為明現，明現動機而聽聞。像我們說：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提我皈依，我以所修聞法諸資糧，為利有情故願大覺成。」要透過這個〈皈依發心偈〉，來再再地三遍、幾遍提策自己這樣的動機。

「諸佛正法賢聖三寶尊」這個皈依文，皈依境是誰啊？皈依境是三寶，對吧？「諸佛」顯示了佛寶，「正法」顯示了法寶，「賢聖尊」就顯示了僧寶。所以必須在心中要現起皈依境的上師、三寶。之後提到「從今直至菩提我皈依」，就表示什麼？「從今天開始，直至尚未獲得菩提以前，祈請作為自他一切有情救拔出輪迴與寂滅所有怖畏的皈依處！」注意喔！有自、他。請問大家：在三乘的皈依中，我們現起的、明現的是哪一個乘的皈依啊？必須明現大乘的皈依。所以「我以所修聞法諸資糧，為利有情故願大覺成」，必須發起大乘的發心然後來學習。要習慣地去策發一個這樣的意樂，以後它就成為習慣，甚至越來越熾盛、越來越純粹、越來越明晰。

請翻開《廣論》409頁倒數第二行，我們一起來看原文。先看科判：「第二、正決擇真實義」，分幾個？分三個。第一個是「正明正理所破」；第二是「破所破時應成自續以誰而破」；第三個是「依其作用於相續中生見之法」。接下來是「初中分三：^一、必須善明所破之因相」；第二是「遮遣餘派未明所破而妄破除」；第三就是「自派辨識所破之理。今初：」

我們看一看科判喔！第二科就到了「正式抉擇真實義」，分為幾科？三科。第一是要「辨識正理的所破」；第二，「要以應成和自續這兩個派別何者來破除所破」；第三個就是「藉由它的作用而在相續中生起正見的方法」。第三個很有吸引力，但是沒有前兩個也不會有第三個。

第一科，又到第一科了！第一科分為三科：第一、「必須善為辨識」──注意！這個「辨識」，就好像你用眼睛睜大來仔細看，辨識。他辨識的這個目標是什麼呢？「必須善為辨識所破的原因」，就是你要看清楚原因是什麼──一定要看這麼清楚的原因是什麼呢？第二是「破斥不辨識所破便破除的他宗」，第三是「自宗辨識所破的道理」。

注意！又到第一科了。有的善知識就講過：我們要先了解，認識正理的所破，但是這邊就有問題說：為什麼要了解所破呢？其中有一個很重要的關鍵點，就是在宗大師所著的中觀論著，比如說《入中論善顯密意疏》或者《辨了義不了義善說藏論》當中，雖然有提到所破，但是有沒有像《廣論・毗缽舍那》如此詳盡地宣說「正明所破」的部分呢？在《廣論・毗缽舍那》裡邊，宗大師以非常詳盡的方式來破除所破，先提到破所破太過，就是過頭了；還有太狹，就是不到，然後才辨識自宗的所破是什麼。所以對比了一下毗缽舍那，《廣論》和其他宗大師的中觀論著在這個問題上寫得詳不詳細。你們是想要聽詳細的，還是想要聽稍稍略一點？一開始學的時候我們都想要學個詳細的，對吧？

在破除所破之前，我們一定要先了解我們要破什麼呀？就是說我要破的所破是什麼。所破其實就是箭靶，你要射過去的那個目標是什麼。有一些人剛開始沒有辦法認識到所破，他不知道他要朝哪兒射箭，因此就出現了什麼？破太過，就是它已經超過箭靶了；或者破得不夠，它在箭靶之前就掉下來，就是不足。那麼無論是破得太過或者破得太狹，他有沒有辦法成立真正的空性呢？你有沒有辦法正巧就射在那個箭靶上？是沒有辦法的！他也無法善巧地安立一切法。所以剛開始「正明所破」這一點非常、非常地重要！我們一定要先了解──注意──所破除的所破到底是什麼？比如說它是粗分的所破，還是細分的所破？細分的所破會是什麼樣的行相呢？我們必須先了解。就有點像你去打一個仇敵，你總得知道他什麼樣子吧？如果你不認識他的樣子你會認錯，認錯就做白工，有的時候還會傷害自己。

所以如果能夠認識所破、有辦法確定什麼是所破的話，那請問：實際上要去破除所破這件事會不會變得特別難呢？就不會很困難了。相反地，要是沒有辦法認識所破，縱使引用再多的經論，或者運用各式各樣的正理來證成無自性，可以講得天花亂墜，但是你不能認識所破，實際上是沒有辦法破除所破的。因此大師在引導我們正式抉擇真實性的時候，第一個科判就提出了「正明正理的所破」；而在「正明正理的所破」這個科判當中，叮嚀我們的第一點就是「必須善為辨識所破的原因」。你們有聽到原因吧？因為你不明白的話，要嘛太過、要嘛太狹，你絕對會破不到該破的東西。所以為什麼正明所破這麼重要，看起來這個程序是不可以少的！

接著再往下看。看原文：

譬如念此補特伽羅決定無有，必須先識其所無之補特伽羅，如是若說「無我」、「無性」，決定此義，亦須善知所無之我及其自性。若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。《入行論》云：「未觸假設事，非能取事無。」

在這裡邊大師舉了一個譬喻，說：就像要確定沒有這個補特伽羅，那就必須知道所沒有的這個補特伽羅他長什麼樣子；同樣地，要定解所謂的「無我」與「無自性」的內涵，也必須善加辨識「所沒有的我」與「所沒有的自性」。因為如果沒有完善地現起所破的──注意喔！沒有完善地現起所破的總相，也就沒有辦法無顛倒地定解破除所破的緣故。什麼意思呢？意思就是說：我們想要了解空性，一定要先了解空性的所破是什麼，了解了所破的──注意──界限以後，才能知道破除這個所破的空性是什麼。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表