大家好！今天我們接著要學習毗缽舍那，請大家把自己從煩煩惱惱的事相中、各類的執取中的心，先抽出來一下，專注地聽聞宗大師的毗缽舍那。

今天我們會學406頁最後一行，請大家看書。「悟入真實者」，有看吧？

悟入真實者，『慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，證達我為此境已，故瑜伽師當滅我。』此等應從《入中論》求。」

我們可以依著《四家合註》來解釋這段文。《明顯句論》中接著說：「獲得真實性的方法、趣入真實性的次第到底是什麼呢？」月稱論師就引了哪部論啊？《入中論》的一個偈頌：「慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，證達我為此境已，故瑜伽師當滅我。」這個偈頌的意思是說：以智慧經過探究而見到眾多的貪欲等煩惱，以及最嚴重的生老病死等等的這些過患，毫無遺漏地全部都是從執取我與我所為自性成立的壞聚見所產生的。透過斷除壞聚見，這些過患就像斬斷了樹根的樹幹一樣，完全被斷除了。要怎麼斷除壞聚見呢？必須了知不是如同壞聚見所執取的那般存在──就是壞聚見它所執取的方式是錯的──所以要透過證達我是壞聚見所緣而錯解的對境，希求解脫的止觀雙運瑜伽師破除所破有自性的我。

在這裡邊，大家可以觀察這段提出了一個問題，就是說：生命中所有的煩惱和所有的痛苦，它居然是有一個根本，並不是像我們平常感受的那樣，比如說大環境的天災人禍，還有人我是非、生命中的恩怨情仇等等，我們會認為這些是產生痛苦的原由。至於生老病死，很多人就沒有去探討，覺得就像四季一樣，它就是一個更替，接受死亡就對了。但是這裡邊說：死亡也是一個可以被改變的對境，生老病死也是可以被改變的對境。它之所以產生的原因，是因為有一個薩迦耶見在背後作祟，甚至所有的痛苦和煩惱它的根本都是薩迦耶見。大家有沒有注意到，宗大師在毗缽舍那，或者佛陀在指示離苦得樂的這條路上，提出了這個震響三界的空性，它可以斷除所有煩惱的根本、所有痛苦的根本。

這一點，我希望大家聽了之後要入心去思考，不要聽一個說，「喔！原來是這樣」，就結束了，你要想：佛陀指出的這個所有煩惱的根本都是薩迦耶見──壞聚見，把它解決了，一切問題都解決了！這個解決問題的方式，對我們來說是非常非常陌生的，甚至有些人是從來沒有聽過的。沒有聽聞佛法、跟隨善知識學習，是聽不到這種解決方式的。那這種解決方式被成就者廣泛地應用，很多很多人超凡入聖，大家學到了教法之後，就沿著這個教法開始改變自己的生命，開始非常有效地、有速度地、有質量地離苦得樂。那今天的你我，也聽到了佛陀的這種呼喚，痛苦的根本是什麼，並不是我們平常感受的那些，那些像幻影般的東西把它解決了，自身的問題也解決不了，而唯有解決薩迦耶見，所有的問題才會迎刃而解。

所以對這個部分，雖然是這一小段學了，但是大家可以花點時間去思考一下。當我們遇到問題，我們被痛苦所束縛、被痛苦所綑綁，根本就擺脫不了痛苦對自己的纏繞，然後吃不下、睡不著，甚至有些人就完全是高興不起來，但這原因到底是什麼？我們每個人心裡都覺得有一個那樣的原因，而且認為那樣的原因是對的；有的人還認為自己的痛苦是合理的，快樂是不合理的。這種種我們對認識問題和解決問題所提出來的──比如說你提出問題的方式、你解決問題的方式到底是不是正確的？因為正確的才會解決問題，如果這兩者都錯了的話，那其實再艱辛也解決不了問題。生命只是被一重一重的問題、一重一重的痛苦不停地淹沒，我們就在痛苦的所謂輪迴的大海裡邊不停地掙扎，永遠不會到彼岸。

所以在這裡邊提出了薩迦耶見的這個看法，希望大家能夠放在心上。比如說從早到晚生命所遇到的問題，你有多少時間會想到：這問題可能是薩迦耶見引生的。還是很多時間都覺得是別人引生的，或者是氣候等等、經濟什麼。這些都是問題，但是最根本的那個痛苦的根本，你會直接想到解決問題最根本的，應該是把薩迦耶見解決掉嗎？

我是說聽法要入心，它跟我們平常的思路差得太遠，真的是一個在天上、一個在地上。那怎麼樣把我們平常解決問題的這種離譜的方式，真的依法去改變，沿著佛所教我們的辦法去解決痛苦，這才有效，這是需要大家用功夫的！一定要下功夫才會改變，否則聽完了就是在聽一個新奇的說法，並沒有用它來改變生命。那我們所建立的皈依，比如說我跟佛學，到最後還是師父所說的那樣──是跟自己學，因為並沒有學到佛的思惟方式，他是怎麼看待這個問題的。

那依照這個問題去探索所有的解決方案，到底能不能解決生命所有的痛苦？那麼多成就者都成功了，現在輪到你我來探索這個問題，希望大家對這個問題抱有著真摯之心，用你生命所有的渴望來學習。

所以現在我們就來研究一下「壞聚見」，因為它是所有痛苦的根本。我們可以想一下：痛苦是一個一個地解決，還是可以把它根解決了，就都解決掉？如果說所有的痛苦有一個根本的話，那對我們來說是太令人驚喜了！因為你只要把這個根本除掉就不用痛苦，而且如果這個方法這麼好用，可以告知天下所有痛苦的有情、三界所有的有情，都可以用這種方式去掉痛苦，那所有的生命就不用痛苦了。這是一個石破天驚的好消息！

那壞聚見，注意！壞聚見是緣著名言我，就是名言中存在的這個我，它把這個「我」搞錯了。錯成多離譜呢？把這個「我」執取為是有自性的我。壞聚見所緣的境──所緣境的這個我是存在的，所執取的那個我是不存在的，因為它緣著我，但是它執取方式執取錯了。所以修行人要在名言我之上，破除所破──什麼「我」？破除有自性的我。我前面講的這兩句話，有的時候是花掉萬兩黃金，也未必能夠得到的修行要竅。

月稱論師──注意──破除所破，那個所破就是有自性的我。月稱論師還再叮嚀我們說：此等內容應當從哪兒追尋啊？那本《入中論》當中追尋。意思就是在《入中論》中有非常詳盡地宣說，所以我們一定要學習《入中論》。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表