頂禮具恩根本上師：
弟子辯論營回來了開始補課中。第一個就是補毗缽舍那的課程。聽到中觀師的分類前半段對於經部行和瑜伽行並不陌生在五大論學程中「地道建立」詳細解釋，對於分辨方式僅由取決於-外境安立弟子也曾經有疑惑？謝謝上師在這裡非常清楚的解釋問題所在。
對於後宏期智者的安立方式真的感動不已「就相續中引發定解勝義空性的這個正見」方式命名：透過應成論式直接證達空性-應成師，無法用應成論式必須依靠自續正因證達空性-自續師。想到五大論課程中因類學對於正因論式雖不精研但也耳聞，應成論式的立論及四種回答雖不熟稔，但辯論營的立宗答辯讓弟子心有所感。
謝謝上師用命為弟子換來學制，如果今天能在毗缽舍那的學習中多聽懂一個名相或一字一句都是師長的恩德，不然弟子不可能能夠聽到來自天書的內容。弟子何其有幸願生生世世追隨師父上師學宏大師顯密圓滿正法直至菩提永不退心。
弟子 慧玲 至誠頂禮
弟子辯論營回來了開始補課中。第一個就是補毗缽舍那的課程。聽到中觀師的分類前半段對於經部行和瑜伽行並不陌生在五大論學程中「地道建立」詳細解釋，對於分辨方式僅由取決於-外境安立弟子也曾經有疑惑？謝謝上師在這裡非常清楚的解釋問題所在。
對於後宏期智者的安立方式真的感動不已「就相續中引發定解勝義空性的這個正見」方式命名：透過應成論式直接證達空性-應成師，無法用應成論式必須依靠自續正因證達空性-自續師。想到五大論課程中因類學對於正因論式雖不精研但也耳聞，應成論式的立論及四種回答雖不熟稔，但辯論營的立宗答辯讓弟子心有所感。
謝謝上師用命為弟子換來學制，如果今天能在毗缽舍那的學習中多聽懂一個名相或一字一句都是師長的恩德，不然弟子不可能能夠聽到來自天書的內容。弟子何其有幸願生生世世追隨師父上師學宏大師顯密圓滿正法直至菩提永不退心。
弟子 慧玲 至誠頂禮
頂禮具悲上師尊者足:
願以成佛的目標,來聽聞這殊勝的法宴:
1聖父子所著的中觀論典中，沒有明確地提及有無外境的道理。
2清辨論師--論述名言中有外境的宗派。經部行中觀師.
3靜命論師依唯識的教典，開示名言中無外境與勝義中心無自性，名為瑜伽行中觀師.
4月稱論師雖承許外境，但不承許實質成立,不承許諸法有自性.不承許自證分。所以,不是經部宗,亦不是瑜珈行中觀師.
5藏地後弘期的智者們，對於中觀師依心中生起空正見的方式來命名安立「應成師」及「自續師」這兩種名稱。
6「應成師」承許僅僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。
7「自續師」認為必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。
以上精勤聞思功德回向:師長壽堅固.潔淨事業偏人間.弟子眾聞思修善願必成.一切眾生速成佛道.
弟子妙微至誠頂禮.2024/11/20
願以成佛的目標,來聽聞這殊勝的法宴:
1聖父子所著的中觀論典中，沒有明確地提及有無外境的道理。
2清辨論師--論述名言中有外境的宗派。經部行中觀師.
3靜命論師依唯識的教典，開示名言中無外境與勝義中心無自性，名為瑜伽行中觀師.
4月稱論師雖承許外境，但不承許實質成立,不承許諸法有自性.不承許自證分。所以,不是經部宗,亦不是瑜珈行中觀師.
5藏地後弘期的智者們，對於中觀師依心中生起空正見的方式來命名安立「應成師」及「自續師」這兩種名稱。
6「應成師」承許僅僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。
7「自續師」認為必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。
以上精勤聞思功德回向:師長壽堅固.潔淨事業偏人間.弟子眾聞思修善願必成.一切眾生速成佛道.
弟子妙微至誠頂禮.2024/11/20
頂禮大寶恩師：
感恩 老師在25講，持續引導學習祖師們如何進行中觀師之分類。背後的意義是在探索空性正見時的趣入方式，因為不同祖師所強調的趣入途徑不同，而出現宗派之分。能夠把每一宗派的立宗都釐清，就是一種學習空性正見的途徑。
在25講中，感恩 老師直接以相續中引發定解勝義空性的正見方式來區分，而有應成派、自續派兩種。承許有無外境而分為經部行中觀師、瑜伽行中觀師，都只是對名言承許有無外境而加以區分。在這講次中，非常清晰的說明月稱論師雖然承許有外境，但卻不承許外境有自性的實質成立。因而，月稱論師雖然承許有外境，但卻與經部宗中觀師承許有外境的內涵，是完全不同的。所以，釐清月稱論師的見解，也更清晰地理解名言中承許有無外境，更能深入辨析所承許的內涵為何，才能對祖師的立論進行更深入的學習。
在自相續中證得勝義空性的方式，應成論師認為透過應成論式就可以在心續中證達比量空性正見；但是，自續派的見解則是認為需要依靠自續正因，也就是透過「施設義找得到」而成為「能立因」，據以成立「所立宗」，而所有的所立宗都可找得到「施設義」。此一自續正因的見解，是自續派的論述，但是應成派並不承許。因為應成派的論述，是依據應成論式來逐一破除對方見解的錯誤之處，直到成立正確無誤的立宗，而不需要正因論式。或許就是在推論空性正見比量的途徑上不同，而有應成派與自續派見解的差異。
感恩 老師在25講，清晰的引導辨明在名言上承許有無外境的內涵，進行更深細的解析，尤其 月稱論師的見解，為何與經部行中觀師不同的辨析，有助於更清晰地在比量證得空性正見的過程中，進行更為深細的探討。
感恩 老師引導辨析應成派與自續派見解差異的地方，對於如何比量證得空性正見的思路，區分應成論式、正因論式的差別，就是需要更深入探討的課題。
探索如何比量證得空性正見，就是如此精細的辨析，每一處的見解都要正確無誤，而且不容許有著些微的錯誤染雜。這就是學習毗缽舍那課程中，最有趣與需要持續深入辨析的課題。感恩 老師用非常深入淺出的方式來引導學習，或許見解上未必完全跟上 老師的思路，但是每一講次的學習都能夠在思路上有所啟發與突破。非常感恩 老師如此用心引導，也期待能夠很快地跟上，能速疾比量證得空性正見。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師在25講，持續引導學習祖師們如何進行中觀師之分類。背後的意義是在探索空性正見時的趣入方式，因為不同祖師所強調的趣入途徑不同，而出現宗派之分。能夠把每一宗派的立宗都釐清，就是一種學習空性正見的途徑。
在25講中，感恩 老師直接以相續中引發定解勝義空性的正見方式來區分，而有應成派、自續派兩種。承許有無外境而分為經部行中觀師、瑜伽行中觀師，都只是對名言承許有無外境而加以區分。在這講次中，非常清晰的說明月稱論師雖然承許有外境，但卻不承許外境有自性的實質成立。因而，月稱論師雖然承許有外境，但卻與經部宗中觀師承許有外境的內涵，是完全不同的。所以，釐清月稱論師的見解，也更清晰地理解名言中承許有無外境，更能深入辨析所承許的內涵為何，才能對祖師的立論進行更深入的學習。
在自相續中證得勝義空性的方式，應成論師認為透過應成論式就可以在心續中證達比量空性正見；但是，自續派的見解則是認為需要依靠自續正因，也就是透過「施設義找得到」而成為「能立因」，據以成立「所立宗」，而所有的所立宗都可找得到「施設義」。此一自續正因的見解，是自續派的論述，但是應成派並不承許。因為應成派的論述，是依據應成論式來逐一破除對方見解的錯誤之處，直到成立正確無誤的立宗，而不需要正因論式。或許就是在推論空性正見比量的途徑上不同，而有應成派與自續派見解的差異。
感恩 老師在25講，清晰的引導辨明在名言上承許有無外境的內涵，進行更深細的解析，尤其 月稱論師的見解，為何與經部行中觀師不同的辨析，有助於更清晰地在比量證得空性正見的過程中，進行更為深細的探討。
感恩 老師引導辨析應成派與自續派見解差異的地方，對於如何比量證得空性正見的思路，區分應成論式、正因論式的差別，就是需要更深入探討的課題。
探索如何比量證得空性正見，就是如此精細的辨析，每一處的見解都要正確無誤，而且不容許有著些微的錯誤染雜。這就是學習毗缽舍那課程中，最有趣與需要持續深入辨析的課題。感恩 老師用非常深入淺出的方式來引導學習，或許見解上未必完全跟上 老師的思路，但是每一講次的學習都能夠在思路上有所啟發與突破。非常感恩 老師如此用心引導，也期待能夠很快地跟上，能速疾比量證得空性正見。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
頂禮親愛的上師:感謝您慈悲開示!今天這一講學到中觀宗分為應成派和自續派,形成的方式是透過應成論式和自續正因,都是為了要生起空正見.弟子學過<<攝類學>>和<<因類學>>,忽然覺得自己怎麼這麼有價值,只要緊緊跟隨著師長,不離開師法友的團體,證達空性是指日可待,就算此生沒學完,在無限生命中,一定有一生可以學完並證達.弟子很高興,也很努力在學習,祈求上師加持.
祈願 上師 僧團及所有持教大善知識 法體康泰 長久住世 常轉法輪
弟子生生世世 追隨師父老師學弘宗大師顯密清靜圓滿教法 直至成佛 永不退轉
弟子 妙瑩 至誠禮敬
祈願 上師 僧團及所有持教大善知識 法體康泰 長久住世 常轉法輪
弟子生生世世 追隨師父老師學弘宗大師顯密清靜圓滿教法 直至成佛 永不退轉
弟子 妙瑩 至誠禮敬
恭敬頂禮大寶恩師：
感謝宗大師幫我們清楚的說明中觀師命名的分類方式。讓我們在眾多的中觀師中，比較清楚其中形成的次第。也感謝宗大師幫我們澄清，月稱論師雖然承許有外境，但不承許實質成立及不承許諸法有自性，所以月稱論師不屬於經部行中觀師。
藏地後弘期的智者們也將中觀師以心中生起空正見的方式來命名，分類為應承派和自續派。感恩宗大師也幫我們細膩的解說其中的差別。
雖然對於這些分類，弟子目前沒有特別的覺受。但相信，都是師長希望我們能夠清楚地辨清要隨學的方向而做的說明。
感謝老師為我們清楚的解釋宗大師的密意，讓弟子能更靠近宗大師想幫助我們的心意。感恩師長！
感謝宗大師幫我們清楚的說明中觀師命名的分類方式。讓我們在眾多的中觀師中，比較清楚其中形成的次第。也感謝宗大師幫我們澄清，月稱論師雖然承許有外境，但不承許實質成立及不承許諸法有自性，所以月稱論師不屬於經部行中觀師。
藏地後弘期的智者們也將中觀師以心中生起空正見的方式來命名，分類為應承派和自續派。感恩宗大師也幫我們細膩的解說其中的差別。
雖然對於這些分類，弟子目前沒有特別的覺受。但相信，都是師長希望我們能夠清楚地辨清要隨學的方向而做的說明。
感謝老師為我們清楚的解釋宗大師的密意，讓弟子能更靠近宗大師想幫助我們的心意。感恩師長！
頂禮老師
首先這講提到三位大論師的主張，清辨論師承許名言中有外境，是「經部行中觀師」;靜命論師開示名言中無外境與勝義中心無自性，不同於清辨論師的想法，是「瑜伽行中觀師」。而月稱論師的所宗，又不同於其他論師，所以中觀師不一定是經部行或瑜伽行其中的一種。
月稱論師承許的外境存在方式與其他宗義師完全不一樣，名言中承許有外境，但不承許自證分（因為不承許諸法有自性），也不承許實質成立，所以不同於小乘的有部師，這是需要辨別的地方。
接著中觀師的分類方式，輪廓越來越清晰了！安立中觀師為「應成師」 及「自續師」兩種，是雪域藏地後弘期智者說法，與月稱論師所著的《明顯句論》相符順。
宗大師最後結論，「故就名言許不許外境定為二類。若就相續引發定解勝義空性之正見道理而立名，亦定為應成自續之二」，總體而言，確定只有承許外境與不承許外境這兩種，是從承許名言方式的角度安立；而從相續中生起空正見的方式來命名，是流傳至今最普遍的分類方式。
弟子感謝老師說法深恩，把看似難以理解的原文仔細辨析，每一講都用非常淺顯文字反覆的說明，不時的鼓勵我們一定不要放棄，尤其在憶師恩法會之時，看到老師甚至是豁出了生命去守護法師們學習五大論，老師如同傳承祖師一樣，是用生命來護持教法，原來最堅定不移的建立教法，就像師父老師傾命接棒傳承。
而正在聽聞空正見的弟子，即使以後學習遇到難關、再難，也要想起老師對法師的鼓勵-「多生多劫才換來這樣輝煌的時刻」，很提策的話語！弟子要記得這是「輝煌的時刻」，不要妄自菲薄，雖無緣遇到師父直接開示廣論，但卻值遇了老師宣講止觀與廣海明月，因緣際會何其幸運！
弟子寶玉叩首
首先這講提到三位大論師的主張，清辨論師承許名言中有外境，是「經部行中觀師」;靜命論師開示名言中無外境與勝義中心無自性，不同於清辨論師的想法，是「瑜伽行中觀師」。而月稱論師的所宗，又不同於其他論師，所以中觀師不一定是經部行或瑜伽行其中的一種。
月稱論師承許的外境存在方式與其他宗義師完全不一樣，名言中承許有外境，但不承許自證分（因為不承許諸法有自性），也不承許實質成立，所以不同於小乘的有部師，這是需要辨別的地方。
接著中觀師的分類方式，輪廓越來越清晰了！安立中觀師為「應成師」 及「自續師」兩種，是雪域藏地後弘期智者說法，與月稱論師所著的《明顯句論》相符順。
宗大師最後結論，「故就名言許不許外境定為二類。若就相續引發定解勝義空性之正見道理而立名，亦定為應成自續之二」，總體而言，確定只有承許外境與不承許外境這兩種，是從承許名言方式的角度安立；而從相續中生起空正見的方式來命名，是流傳至今最普遍的分類方式。
弟子感謝老師說法深恩，把看似難以理解的原文仔細辨析，每一講都用非常淺顯文字反覆的說明，不時的鼓勵我們一定不要放棄，尤其在憶師恩法會之時，看到老師甚至是豁出了生命去守護法師們學習五大論，老師如同傳承祖師一樣，是用生命來護持教法，原來最堅定不移的建立教法，就像師父老師傾命接棒傳承。
而正在聽聞空正見的弟子，即使以後學習遇到難關、再難，也要想起老師對法師的鼓勵-「多生多劫才換來這樣輝煌的時刻」，很提策的話語！弟子要記得這是「輝煌的時刻」，不要妄自菲薄，雖無緣遇到師父直接開示廣論，但卻值遇了老師宣講止觀與廣海明月，因緣際會何其幸運！
弟子寶玉叩首
頂禮上師, 感恩老師詳盡地解說宗大師對於中觀師分類的方式。然而引述了智軍論師所分辨的經部行中觀師以及瑜伽行中觀師不同的所宗, 宗大師承許的是形成次第, 至於在此中所說龍樹菩薩父子並未說明外境有無這點是否承許, 或許有其他用意. 其次在月稱菩薩這段的辨析, 告訴我們為何不能將月稱菩薩與經部行者歸在一起是因為在名言當中許外境有, 但是承許的方式是不同的, 月稱菩薩所承許的外境雖然存在, 但並不是以「有自性」的方式存在, 與有部宗的差別就更大了.
後段提到的是「應成師」與「自續師」名稱的由來, 主要是依著此二派對於證達空性的定義與方式來命名, 應成師只破其邪執或錯誤, 但並沒有立自宗, 因為在破的同時也就是立了對的宗. 而自續師除了破他宗之外, 也會以自續正因來立正確的宗. 之前就在想, 應成派的關顧有情, 讓有情能夠認識自已的錯誤, 而不是以硬冠上的方式讓人信受, 這真的符合「應成」, 應機而成, 是最有效的利他方式, 充滿了智慧與慈悲. 末學能夠在此生聽受空性正見, 能有機會破除三有, 是多麼的幸運與感恩. 老師我們聽得懂, 可以消化, 弟子每天都用功思惟理解, 重複聽, 重複聽. 祈請老師繼續宣講, 弟子必定恭敬信受用功思惟. 感謝老師. 弟子王菡叩首.
後段提到的是「應成師」與「自續師」名稱的由來, 主要是依著此二派對於證達空性的定義與方式來命名, 應成師只破其邪執或錯誤, 但並沒有立自宗, 因為在破的同時也就是立了對的宗. 而自續師除了破他宗之外, 也會以自續正因來立正確的宗. 之前就在想, 應成派的關顧有情, 讓有情能夠認識自已的錯誤, 而不是以硬冠上的方式讓人信受, 這真的符合「應成」, 應機而成, 是最有效的利他方式, 充滿了智慧與慈悲. 末學能夠在此生聽受空性正見, 能有機會破除三有, 是多麼的幸運與感恩. 老師我們聽得懂, 可以消化, 弟子每天都用功思惟理解, 重複聽, 重複聽. 祈請老師繼續宣講, 弟子必定恭敬信受用功思惟. 感謝老師. 弟子王菡叩首.
頂禮敬愛的具恩 師長
感恩 老師勞心地為弟子淺易宣講毗缽舍那。
第23講是大師説明藏地先覺區分中觀師的方式。第24講則評價彼非善説。第25講終於明示中觀師確定的分類分式。
一、隨持中觀師中，解釋 龍猛菩薩意趣的清辨論師及靜命論師：
「清辨論師破唯識宗，於名言中建立許有外境之宗」，名經部行中觀師。隨順經部宗承許與內心是不同實質、不同體性的外境是存在的。「次靜命論師依瑜伽行教，於名言中說無外境，且於勝義中説心無性」別立中觀之理，名為瑜伽行中觀師。隨順唯識宗承許與內心不同實質、不同體性的外境是不存在的，因為所有的法都是心的體性。
大師引智軍論師的文，確定隨持中觀師解釋 龍樹菩薩意趣出現和形成的順序是如上述的。
二、隨持中觀師中，解釋 龍猛菩薩意趣的月稱論師：
1、「然 月稱論師，雖於名言許外境有」，但不會因此而被當作經部行中觀師，因為他所承許的外境存在的方式，與四部宗義中的有部師、經部師、唯識師及其他宗義論師都不一樣。
2、「有説同婆沙師，亦極非理」因為雖然月稱論師承許有外境又不承許自証分這兩點和婆沙師相同，但是因為不承許實質成立、諸法有自性，和有部師的承許完全不同，因此 大師認為「有說同婆沙師，亦極非理」
三、中觀師的分類方式
1、「故就名言許不許不境定為二類」
2、「若就相續引發定解勝義空性之正見道理而立名，亦定為應成自續之二」中觀應成師承許僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見；中觀自續師不承許上説，認為必須要依靠自續正因，才能在心中生起空正見。因此中觀宗可從心中生起空正見的方式命名，分為應成派及自續派兩派。
感恩 大師為後來的學人，清楚地確定中觀師的分類方式，也感恩 老師淺易的補充說明，弟子經過複習之後，收穫了喜悅，希望能跟著 老師再學更多更多！祈願正法久住、 善知識們法體康泰、長久住世、永轉法輪！
感恩 老師勞心地為弟子淺易宣講毗缽舍那。
第23講是大師説明藏地先覺區分中觀師的方式。第24講則評價彼非善説。第25講終於明示中觀師確定的分類分式。
一、隨持中觀師中，解釋 龍猛菩薩意趣的清辨論師及靜命論師：
「清辨論師破唯識宗，於名言中建立許有外境之宗」，名經部行中觀師。隨順經部宗承許與內心是不同實質、不同體性的外境是存在的。「次靜命論師依瑜伽行教，於名言中說無外境，且於勝義中説心無性」別立中觀之理，名為瑜伽行中觀師。隨順唯識宗承許與內心不同實質、不同體性的外境是不存在的，因為所有的法都是心的體性。
大師引智軍論師的文，確定隨持中觀師解釋 龍樹菩薩意趣出現和形成的順序是如上述的。
二、隨持中觀師中，解釋 龍猛菩薩意趣的月稱論師：
1、「然 月稱論師，雖於名言許外境有」，但不會因此而被當作經部行中觀師，因為他所承許的外境存在的方式，與四部宗義中的有部師、經部師、唯識師及其他宗義論師都不一樣。
2、「有説同婆沙師，亦極非理」因為雖然月稱論師承許有外境又不承許自証分這兩點和婆沙師相同，但是因為不承許實質成立、諸法有自性，和有部師的承許完全不同，因此 大師認為「有說同婆沙師，亦極非理」
三、中觀師的分類方式
1、「故就名言許不許不境定為二類」
2、「若就相續引發定解勝義空性之正見道理而立名，亦定為應成自續之二」中觀應成師承許僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見；中觀自續師不承許上説，認為必須要依靠自續正因，才能在心中生起空正見。因此中觀宗可從心中生起空正見的方式命名，分為應成派及自續派兩派。
感恩 大師為後來的學人，清楚地確定中觀師的分類方式，也感恩 老師淺易的補充說明，弟子經過複習之後，收穫了喜悅，希望能跟著 老師再學更多更多！祈願正法久住、 善知識們法體康泰、長久住世、永轉法輪！
敬呈老師：弟子聽完14遍了，將學習供養您。
1. 有部師：承許一切法有自性。
2. 名言中許不許外境分為兩類
經部行中觀師：隨順經部宗，於名言中許有外境；瑜伽行中觀師：隨順唯識宗，於名言中許無外境。
3. 心中生起空正見的方式分為兩類
中觀應成師：承許透過應成論式就能在內心直接生起空正見；中觀自續師：透過應成論式無法在內心生起空正見，要依自續正因生起。
謝謝老師以淺顯易懂的方式為我們宣說，解釋龍樹菩薩意趣的形成順序。祈求您法體安康、長久住世常轉法輪，能為我們宣講《毘缽舍那》、《廣海明月》、《修心八偈》，弟子會努力學習！弟子品君頂禮
1. 有部師：承許一切法有自性。
2. 名言中許不許外境分為兩類
經部行中觀師：隨順經部宗，於名言中許有外境；瑜伽行中觀師：隨順唯識宗，於名言中許無外境。
3. 心中生起空正見的方式分為兩類
中觀應成師：承許透過應成論式就能在內心直接生起空正見；中觀自續師：透過應成論式無法在內心生起空正見，要依自續正因生起。
謝謝老師以淺顯易懂的方式為我們宣說，解釋龍樹菩薩意趣的形成順序。祈求您法體安康、長久住世常轉法輪，能為我們宣講《毘缽舍那》、《廣海明月》、《修心八偈》，弟子會努力學習！弟子品君頂禮
虔誠頂禮最親愛的上師, 弟子在您足下頂禮, 至心祈求您的加持攝受! 透由廣海明月的學習, 弟子想到師父上師的開示, 「生死心切得不得了, 整個精神貫注在那裡, 為了令正法住世, 毫無諍論」這裡的不同宗派, 是不是也是為了應機以及形成中觀應成派的次第,所以彼此間毫無諍論? 師父上師給我們的最佳指導就是「多學 」, 透由五大論的學習, 對於上師開示的毗缽舍那真是最好的前行, 雖然還無法清晰了知判別各宗各派,但是不斷串習,對其內涵相對不會那麼陌生,透由步步向上, 對最究竟的中觀正見心嚮往之,卻不可輕忽其他各宗各派內涵, 因為那也是弟子步步向上的次第! 雖然只是學習各宗派的分判, 但是弟子內心真實被向上提升, 煩惱垢染較聽法前清淨許多, 深深感恩上師以說法關懷弟子! 一定要速疾證得最究竟的中觀正見, 淨除自他的無明塵垢!
廣論止觀初探・毗缽舍那0025_中觀師的分類方式
頂禮大寶恩師：
這一講也反覆聽了許多次，也有簡單的用表格文字寫下來，雖然許多的內涵意思不了解，但似乎有更熟悉親切感。
也在共學時先學習到四部宗義分別為：一、毗婆沙宗(有部？)
二、經部宗：分隨教行及隨理行
三、唯識宗
四、中觀宗分應成派(如月稱論師)及自續派(經部行如清辨論師、瑜伽行如靜命論師)。應成派承許透過應成論式可以直接證達所立的比量(生起空正見是指比量否?)；自續派則不承許許透過應成論式可以直接證達所立的比量，其承許透過自續正因才可以直接證達所立的比量。
對於月稱論師承許的 如‘’名言中有外境‘’、“不承許自證分=實質成立=一切法皆有自性”，這些相關的內容還是不懂意思，希求上師的教導、開示。
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2024.10.31
頂禮大寶恩師：
這一講也反覆聽了許多次，也有簡單的用表格文字寫下來，雖然許多的內涵意思不了解，但似乎有更熟悉親切感。
也在共學時先學習到四部宗義分別為：一、毗婆沙宗(有部？)
二、經部宗：分隨教行及隨理行
三、唯識宗
四、中觀宗分應成派(如月稱論師)及自續派(經部行如清辨論師、瑜伽行如靜命論師)。應成派承許透過應成論式可以直接證達所立的比量(生起空正見是指比量否?)；自續派則不承許許透過應成論式可以直接證達所立的比量，其承許透過自續正因才可以直接證達所立的比量。
對於月稱論師承許的 如‘’名言中有外境‘’、“不承許自證分=實質成立=一切法皆有自性”，這些相關的內容還是不懂意思，希求上師的教導、開示。
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2024.10.31
頂禮老師
宗大師引用智軍論師所說，來闡述經部行中觀與瑜伽行中觀兩派形成的次第。由於龍猛、聖天父子在其所造的中觀論典中，並沒有清楚說明有無外境的道理。之後，清辯論師破斥唯識宗不承許有外境的主張，而建立在名言中承許有外境的宗派，由於隨順於經部宗的承許，因此名為「經部行中觀師」；接著，靜命論師依唯識——瑜伽行的教點，另立中觀道理開示名言中無外境與勝義中心無自性的宗派，稱為「瑜伽行中觀師」。月稱論師在名言中承許有外境，但其承許的方式有別於其他宗義師，是以無自相僅由分別心假立的方式承許，因此不可以因其主張隨順於經部宗而把他歸為「經部行師」。同樣道理，月稱論師與有部師都不承許自證分而許外境有，但承許的理由是不同的，因此也不能把他歸為「有部師」。
另外，藏地後弘期的智者們，以證得空性的方式將中觀師分為「應成師」及「自續師」這兩種。承許僅透過應成論式，就可以直接生起證達所立的比量，稱為「應成師」；承許不能僅透過應成論式，而必須要依靠自續正因論式才能夠直接生起證達所立的比量，稱之為「自續師」。在此，大師也引用月稱論師的《顯句論》來說明，藏地智者們的說法是有清淨依據並非私自杜撰。
雖然中觀師的命名方式有多種，但總體而言，從承許名言方式的角度來分類，決定為名言中承許外境與不承許外境這兩種；從相續中引發空正見的方式來命名的話，也決定為應成與自續這兩種。而後者的分類方式，也是流傳至今最為普遍的分類方式。
感恩老師的引導學習，將此心得回饋供養老師並請老指導。也回向老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
宗大師引用智軍論師所說，來闡述經部行中觀與瑜伽行中觀兩派形成的次第。由於龍猛、聖天父子在其所造的中觀論典中，並沒有清楚說明有無外境的道理。之後，清辯論師破斥唯識宗不承許有外境的主張，而建立在名言中承許有外境的宗派，由於隨順於經部宗的承許，因此名為「經部行中觀師」；接著，靜命論師依唯識——瑜伽行的教點，另立中觀道理開示名言中無外境與勝義中心無自性的宗派，稱為「瑜伽行中觀師」。月稱論師在名言中承許有外境，但其承許的方式有別於其他宗義師，是以無自相僅由分別心假立的方式承許，因此不可以因其主張隨順於經部宗而把他歸為「經部行師」。同樣道理，月稱論師與有部師都不承許自證分而許外境有，但承許的理由是不同的，因此也不能把他歸為「有部師」。
另外，藏地後弘期的智者們，以證得空性的方式將中觀師分為「應成師」及「自續師」這兩種。承許僅透過應成論式，就可以直接生起證達所立的比量，稱為「應成師」；承許不能僅透過應成論式，而必須要依靠自續正因論式才能夠直接生起證達所立的比量，稱之為「自續師」。在此，大師也引用月稱論師的《顯句論》來說明，藏地智者們的說法是有清淨依據並非私自杜撰。
雖然中觀師的命名方式有多種，但總體而言，從承許名言方式的角度來分類，決定為名言中承許外境與不承許外境這兩種；從相續中引發空正見的方式來命名的話，也決定為應成與自續這兩種。而後者的分類方式，也是流傳至今最為普遍的分類方式。
感恩老師的引導學習，將此心得回饋供養老師並請老指導。也回向老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
頂禮大寶恩師！
聖父子所造中觀論中，未明外境有無之理。解釋龍樹菩薩意趣出現的次序：清辨論師就破斥唯識宗，而論述名言中是有外境的宗派，名「經部行中觀師」。在其後，靜命論師依著瑜伽行的教典，也就是唯識的教典，開示名言中無外境與勝義中心無自性，名「瑜伽行中觀師」。
月稱論師承許外境，但不承許實質成立，不承許諸法有自性，跟有部、經部宗、唯識宗不同。
後弘智者，於中觀師安立二名，曰應成師及自續師。
應成師就是承許：僅僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。自續師承許，只有用應成論式是無法直接在心中生起空正見的，必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。這兩派是從心中生起空正見的方式來命名的。
這些宗派的名稱都聽過，也學過，但總沒弄清楚。尤其是清辨論師、靜命論師、月稱論師常會搞混。您這樣比對、分析，對各派的形成，時間點，清楚很多。
感恩老師的說法恩！
弟子慧依頂禮
聖父子所造中觀論中，未明外境有無之理。解釋龍樹菩薩意趣出現的次序：清辨論師就破斥唯識宗，而論述名言中是有外境的宗派，名「經部行中觀師」。在其後，靜命論師依著瑜伽行的教典，也就是唯識的教典，開示名言中無外境與勝義中心無自性，名「瑜伽行中觀師」。
月稱論師承許外境，但不承許實質成立，不承許諸法有自性，跟有部、經部宗、唯識宗不同。
後弘智者，於中觀師安立二名，曰應成師及自續師。
應成師就是承許：僅僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。自續師承許，只有用應成論式是無法直接在心中生起空正見的，必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。這兩派是從心中生起空正見的方式來命名的。
這些宗派的名稱都聽過，也學過，但總沒弄清楚。尤其是清辨論師、靜命論師、月稱論師常會搞混。您這樣比對、分析，對各派的形成，時間點，清楚很多。
感恩老師的說法恩！
弟子慧依頂禮
至誠頂禮老師：
這一講智軍論師指出聖父子所著的中觀論典中，沒有明確地提及有無外境的道理。於是宗大師依其前後順序開展的中觀師，先是清辨論師破斥唯識宗，論述名言中有外境此為「經部行中觀師」。其後靜命論師依著瑜伽行的唯識教典，開示名言中無外境與勝義中心無自性，創立的「瑜伽行中觀師」。但不是所有的中觀師都能判別在這兩種之中的一種。
就如月稱論師雖然承許有外境，但不承許實質成立，這點與有部師完全不同。而且月稱論師不承許自證分，是因為不承許諸法有自性，有部師卻是承許一切法皆有自性，這點也是完全不同！
從老師清晰的開示，學到應成師與自續師是就相續中僅僅透過應成論式，是否就能夠直接生起空正見的方式，分類出來。很期待下週的毗缽舍那，繼續學習尊者引導我們於月稱論師派的理解。謝謝老師的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首 2024/10/28
這一講智軍論師指出聖父子所著的中觀論典中，沒有明確地提及有無外境的道理。於是宗大師依其前後順序開展的中觀師，先是清辨論師破斥唯識宗，論述名言中有外境此為「經部行中觀師」。其後靜命論師依著瑜伽行的唯識教典，開示名言中無外境與勝義中心無自性，創立的「瑜伽行中觀師」。但不是所有的中觀師都能判別在這兩種之中的一種。
就如月稱論師雖然承許有外境，但不承許實質成立，這點與有部師完全不同。而且月稱論師不承許自證分，是因為不承許諸法有自性，有部師卻是承許一切法皆有自性，這點也是完全不同！
從老師清晰的開示，學到應成師與自續師是就相續中僅僅透過應成論式，是否就能夠直接生起空正見的方式，分類出來。很期待下週的毗缽舍那，繼續學習尊者引導我們於月稱論師派的理解。謝謝老師的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首 2024/10/28
頂禮尊貴的大寶恩師：
聽聞25講內心無盡感恩師父老師為我們所做的建教利生事業。卑微的弟子細數自己的學習，廣論攝類學因類學居佛營奢摩它到眼前毗缽舍那，弟子浸潤在師父老師悲智力的功德裡。學習毗缽舍那每講最初總會有內心難以超越的負擔感，但是沒有全部不懂呀！有收穫金子！每一講有學過的名詞有老師依我們的條件量身易懂的講說，很是幸福很是歡喜，弟子憶念老師教誡認真祈求集資不停重複聽，人小志氣要高，跟隨善知識發心獲得空性不死之藥。
早上恭聽老師親唱雪落「你給我的命運 你給我的希望 你給我責任 你給的沉重 我沒有退怯 我沒有躲閃 一廂情願擔在身上」弟子願如是！
聽聞25講內心無盡感恩師父老師為我們所做的建教利生事業。卑微的弟子細數自己的學習，廣論攝類學因類學居佛營奢摩它到眼前毗缽舍那，弟子浸潤在師父老師悲智力的功德裡。學習毗缽舍那每講最初總會有內心難以超越的負擔感，但是沒有全部不懂呀！有收穫金子！每一講有學過的名詞有老師依我們的條件量身易懂的講說，很是幸福很是歡喜，弟子憶念老師教誡認真祈求集資不停重複聽，人小志氣要高，跟隨善知識發心獲得空性不死之藥。
早上恭聽老師親唱雪落「你給我的命運 你給我的希望 你給我責任 你給的沉重 我沒有退怯 我沒有躲閃 一廂情願擔在身上」弟子願如是！
感恩宗大師與老師為弟子清晰抉擇出這些 跟著龍樹菩薩學習的大中觀師的宗派， 讓弟子一開始就有一個正確的依憑。 沒有您在前頭作為引導，依著清淨教典來教導弟子，自己就像前面覺慧譯師所說的愚者，完全無法辨別，聽到不正確的還覺得驚奇。
這一個講次當中有提到證達空正見的應成論式，現在才知道原來之前學的攝類學跟因類學，跟將來能否證得空正見有極大關係。 而師父老師走在前頭，帶領著弟子為弟子規劃學制，並引導弟子在學制上一點一滴的學習，就是為了要讓這一塊學習的拼圖能夠完整，一個部分一個部分的幫弟子安排了應該學習的課程。讓弟子有機會能夠證得三主要道。感恩老師告訴弟子這部分的內涵與之前自己的所學的關聯。也感恩師父老師所付出的一切。沒有您的加持， 自己不敢想像成佛這樣一條路自己走起來會有多艱辛。
將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師希望能令您歡喜。也祈願自己與一切眾生能生生世世得到您的歡喜攝受，速證無上正等菩提！
這一個講次當中有提到證達空正見的應成論式，現在才知道原來之前學的攝類學跟因類學，跟將來能否證得空正見有極大關係。 而師父老師走在前頭，帶領著弟子為弟子規劃學制，並引導弟子在學制上一點一滴的學習，就是為了要讓這一塊學習的拼圖能夠完整，一個部分一個部分的幫弟子安排了應該學習的課程。讓弟子有機會能夠證得三主要道。感恩老師告訴弟子這部分的內涵與之前自己的所學的關聯。也感恩師父老師所付出的一切。沒有您的加持， 自己不敢想像成佛這樣一條路自己走起來會有多艱辛。
將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師希望能令您歡喜。也祈願自己與一切眾生能生生世世得到您的歡喜攝受，速證無上正等菩提！
頂禮敬愛的大寶恩師：
今天學習25講，或許是之前學過心類學、因類學之故，今天這講內容比較容易趣入理解，如自證分、實質成立(即婆沙宗認為的實事)、應成論式等名相，不算陌生，以名言有無外境角度安立的二類中觀師-清辨論師建立之經部行中觀師，以及靜命論師之「瑜伽行中觀師」，老師在前講次中也解說的極為詳盡，宗大師總結說：形成的順序確實是如此的。
文中提到藏地「後弘智者，於中觀師安立二名，曰應成師及自續師」。透過老師說明，弟子終於明瞭為何稱為應成師與自續師？原來應成派能依靠應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。自續師不認為只用應成論式能生起空正見，必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。簡言之，是以「相續引發定解勝義空性之正見道理而立名」，今天懂得此區分，實在特別高興。
弟子近日剛好學到《宗義寶鬘》有關「毗婆沙宗的論述」，婆沙宗的性相是「不承許自證分，而承許外境諦實成立的說小乘宗義補特伽羅」，原來婆沙宗承許的諦實成立，就是「實質成立」，也就是「實事」，也與「有」「所知」同義，他們認為有為法、無為法皆是實事，因為承許「能作用」，如虛空能為風之所依，也是有作用的實事。有人認為既然月稱論師的中觀應成派也承許無自證分，並承許名言中有外境，不就與婆沙宗的見解相同，但宗大師破斥，這是不合理的，因月稱論師不承許諸法有自性，而婆沙宗認為一切法皆有自性，兩者有極大差異。
弟子深深感覺學法真的要一步一腳印，日久才能功深，以前覺的難的不得了的攝類學、心類學、因類學、地道建立、宗義寶鬘，只要不放棄，堅持學下去，如今學到毗缽舍那，竟然能串聯起過去的學習，似乎可以逐漸享受倒吃甘蔗的美妙滋味，所以弟子對於老師指導的毗缽舍那課程，每次都有欣喜之感，也殷切盼望每周新的進度，並無比感謝老師說法深恩。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟虔十頂禮
今天學習25講，或許是之前學過心類學、因類學之故，今天這講內容比較容易趣入理解，如自證分、實質成立(即婆沙宗認為的實事)、應成論式等名相，不算陌生，以名言有無外境角度安立的二類中觀師-清辨論師建立之經部行中觀師，以及靜命論師之「瑜伽行中觀師」，老師在前講次中也解說的極為詳盡，宗大師總結說：形成的順序確實是如此的。
文中提到藏地「後弘智者，於中觀師安立二名，曰應成師及自續師」。透過老師說明，弟子終於明瞭為何稱為應成師與自續師？原來應成派能依靠應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。自續師不認為只用應成論式能生起空正見，必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。簡言之，是以「相續引發定解勝義空性之正見道理而立名」，今天懂得此區分，實在特別高興。
弟子近日剛好學到《宗義寶鬘》有關「毗婆沙宗的論述」，婆沙宗的性相是「不承許自證分，而承許外境諦實成立的說小乘宗義補特伽羅」，原來婆沙宗承許的諦實成立，就是「實質成立」，也就是「實事」，也與「有」「所知」同義，他們認為有為法、無為法皆是實事，因為承許「能作用」，如虛空能為風之所依，也是有作用的實事。有人認為既然月稱論師的中觀應成派也承許無自證分，並承許名言中有外境，不就與婆沙宗的見解相同，但宗大師破斥，這是不合理的，因月稱論師不承許諸法有自性，而婆沙宗認為一切法皆有自性，兩者有極大差異。
弟子深深感覺學法真的要一步一腳印，日久才能功深，以前覺的難的不得了的攝類學、心類學、因類學、地道建立、宗義寶鬘，只要不放棄，堅持學下去，如今學到毗缽舍那，竟然能串聯起過去的學習，似乎可以逐漸享受倒吃甘蔗的美妙滋味，所以弟子對於老師指導的毗缽舍那課程，每次都有欣喜之感，也殷切盼望每周新的進度，並無比感謝老師說法深恩。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟虔十頂禮
敬禮上師.感恩老師慈悲為我開示這一講的內涵.我聽完之後.內心非常的歡喜.因為對於整個中觀師依據形成時間的前後變化.各派的特色.各個祖師代表.還有有無承許外境.是否實質成立.各個特性的分類有很清晰明白的認識.配合之前我上過攝類學以及宗義寶曼的課程.所以整體聽起來不會太吃力.可以趕得上老師的說法速度.我也了解研討班的課程講義上的敘述的中觀自續派以及應成派是目前最流行的最常見的一個分類方法.這對我的學習以及研討班的經營都有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗以及所分享祖師的功德鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心以及善法欲.也使繼完成的印度請法團的目標之後.再下一個目標就是想要參加辯論營的念頭.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說中觀師的分類方式。幫助弟子學習到：
藏地智者如是分
明顯句論非杜撰
應成派應成論式
自續師自續正因
雪山聚中後弘智者，於中觀師安立二名，曰應成師及自續師。此順《明顯句論》故，莫謂杜撰。05:03
故就名言許不許外境定為二類。若就相續引發定解勝義空性之正見道理而立名，亦定為應成自續之二。06:39
如果就相續中引發定解勝義空性的這個正見的方式而命名的話，也決定為應成與自續兩種。應成師就是承許：僅僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。那麼自續師承許什麼呢？他們承許說：只有用應成論式是無法直接在心中生起空正見的，必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。07:43
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說中觀師的分類方式。幫助弟子學習到：
藏地智者如是分
明顯句論非杜撰
應成派應成論式
自續師自續正因
雪山聚中後弘智者，於中觀師安立二名，曰應成師及自續師。此順《明顯句論》故，莫謂杜撰。05:03
故就名言許不許外境定為二類。若就相續引發定解勝義空性之正見道理而立名，亦定為應成自續之二。06:39
如果就相續中引發定解勝義空性的這個正見的方式而命名的話，也決定為應成與自續兩種。應成師就是承許：僅僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。那麼自續師承許什麼呢？他們承許說：只有用應成論式是無法直接在心中生起空正見的，必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。07:43
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
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