今天我們要繼續往下學，請大家翻到《廣論》403頁的第7行，有找到吧？跟我一起看原文，注意力集中！看原文：

由此宣說之力，其不了義亦能了解，謂若此義如所宣說，不可如是而取，須引餘義釋其密意，或雖可如言而取，然彼非是究竟真實，除彼更須求彼真實，故非了義，或義未了。

注意喔！「由此宣說之力」的「此」，是如此的意思──透過《中觀光明論》的這段文宣說了義經需要具備的條件，透過這樣的力量，我們能夠了解一個內涵，什麼內涵呢？就是不了義經的內涵。那不了義經的內涵是什麼呢？這段經文的內涵不可以如言而取，無法如同經文所說的那樣去承許，必須解釋這段經文這麼說的密意是什麼、什麼、什麼，然後那一段經文那麼說的密意是什麼、什麼、什麼，進而引申到其他的內涵上。

比如說開示「補特伽羅有我」這樣的經典，佛陀雖然在經典中宣說補特伽羅有我，但是不能如言而取，因為事實上沒有補特伽羅我，所以必須要更進一步引申而解釋這段經文的密意。也就是說不能依照那段經文字面上的意思就直接作解釋，這是不能如言而取的，我們必須要以另外一種方式來詮釋這句經文。這是一種引申的方式。

接下來第二種引申的方式，說：「或雖可如言而取，」「然」什麼呀？「然彼非是究竟真實，除彼更須求彼真實」。這段經文雖然可以如言而取，但是這段經文所顯示的內涵是從世俗諦的角度開示的，它不是諸法究竟的真實義，不是諸法最究竟的本質，所以必須在世俗諦的內涵以外，更進一步去尋求世俗諦的究竟本質是什麼，也就是真實義。

比如說開示「善業感得樂果」的經典，那善業感得樂果合不合理？是合理的，它是有量作為依據的。要不要承許？必須承許啊！但是從善業感得樂果這個點，它是不是諸法最究竟的本質呢？對！並不是。可以將善業感得樂果的這個內涵引申到更究竟的空性之上來解釋，換句話說，善業感得樂果這只是善業的一個作用，並不是善業之上最究竟的那個本質。所以當我們探討善業之上最究竟的本質是什麼的時候，必須要更進一步地引申到善業無諦實，或者善業勝義中無來解釋。所以開示「善業感得樂果」這樣的經典是了義經還是不了義經？開示「善業感得樂果」這樣的經典也是不了義經。

總結一下，不了義經有兩種吧？對吧？第一種是例如開示「補特伽羅有我」的經典，直接顯示的內涵不可以如言而取，所以要用另一種方式來解釋經典的密意。第二種，例如開示「善業感得樂果」的經典，直接顯示的內涵雖然可以如言而取，但是它直接顯示的內涵是不是空性？不是空性，不是諸法最究竟的本質，可以從諸法最究竟的本質的角度來解釋。那麼這兩種經典就都是不了義經，「故非了義，或義未了」，所以稱之為不了義，或者義未了。意思就是：這段經文的內涵必須要再作其他的引申，它不是在談論諸法最究竟的本質。

問大家一個問題：宗大師寫了關於中觀方面的論著有五本對不對？是非常著名的五本中觀方面的論著。那都是什麼名字知道嗎？《廣論‧毗缽舍那》肯定你們知道了，還有《略論‧毗缽舍那》就兩本了，對吧？還有《辨了不了義善說藏論》，三；還有《中論廣釋》，四本。還有一本什麼？《入中論善顯密意疏》。這幾本論都有各自的特點、特色：《廣論‧毗缽舍那》中，廣泛地破斥了過去的修行者對於空性的誤解，強調破除自性並不等於破除一切法，必須安立緣起因果；《略論‧毗缽舍那》是省去了破他宗的部分，主要闡釋自宗；那《辨了義不了義善說藏論》這本論中，宗大師非常扼要地解釋了唯識派、自續派、應成派的宗見，以及唯識及中觀對於了不了義的不同安立方式；《中論廣釋》詳細逐字逐句地解釋《中論》的每一句、每一個理路；《入中論善顯密意疏》中詳細地解釋了月稱論師所寫的《入中論》。《入中論善顯密意疏》是這五本論著中最後一本完成的。

大家知道宗大師是多大年齡寫的《辨了不了義善說藏論》嗎？宗大師是在52歲的時候寫下了《辨了義不了義善說藏論》。在宗大師的心子克主傑大師所寫的《起信津梁》中，有記錄大師著作《辨了義不了義善說藏論》的過程，我們可以一起溫習一下。

在《起信津梁》中有說：「在色拉確頂寺結夏安居的那個時候，他進行了極其嚴格的閉關，也宣說了《密集五次第》，還有一些母續的圓滿次第。在許多人的勸請下，大師想要撰寫《中論廣釋》，而在詳細地抉擇這本論深細的理路的關鍵點的時候，對於一些細緻的理路出現了些許的疑惑難以釐清，因此對上師與至尊文殊做了猛利的祈求。」大師就是祈求。「然後他一時間就看到了滿虛空遍布《般若經》中關於二十空性的詞句，它們都顯現為純金的字形，並且數數地看到這樣的情景。然後大師說：『因此，對於《中論》極深細的理路也毫不費力地去除了所有疑惑。』隨後很快就寫下了《辨了不了義善說藏論》還有《中論廣釋》。」

所以我們在學習了不了義的內容的時候，要特別地感恩大師在六百多年前為了饒益我們而寫下了如此珍貴的論典，在我們探索空性的路上有如一盞盞的明燈，為我們指引著正確的方向，避免我們在學習空性的路上走入錯路，甚至落入非常可怕的斷見，這是大師對我們無比的深恩！

大師已經寫了這麼多論來闡釋空性了，但是我們學起來還是覺得很辛苦，或者說很難懂，那這時候怎麼辦呀？當我們心中對空性生起了很難學，或者遇到很多困難和疑惑的時候，要記得怎麼辦啊？看看大師是怎麼為我們示現的呀？比如說大師想撰寫《中論廣釋》的時候，他對於深細的關鍵理路出現了疑惑，他選擇了對上師與至尊文殊做了猛利的祈求。然後就出現了什麼？相應啊！比如《般若經》的金字，二十空性的詞句，呈現出純金的（字形），而且不止一次地數數看到這樣的情景，然後就毫不費力地去除了對於《中論》的那些深細理路上的疑惑了。注意！是不費力氣地去除了所有疑惑，並不是只去一點點，也不是費了很大力氣，這兩個具足──不費力、去除所有疑惑，所以他寫下了《辨了義不了義善說藏論》和《中論廣釋》這兩部論。

大師如此的示現，對我們這些學空性的人來說有什麼啟示呢？其實大家可以好好地想一想。誰人不曾經在探索空性的路上遇到難題呢？包括被稱作第二佛陀與文殊無二無別的宗大師，都示現了這樣的一個過程。那麼對於你、我來說，是不是會遇到難題？一定會遇到！那會不會有疑惑？有太多疑惑！這個時候是選擇怎麼辦？一定要學習宗大師，要對上師與至尊文殊做猛利地祈求。那可不可以得到上師與文殊的加持呢？這個很多同學也都有體驗。所以，一定要記得：在你學習感到很辛苦的時候、心力不足的時候，一定要去祈求與文殊無二無別的上師，做祈求！

那我們在這個路上，在學習空性的路上，可不可以不祈求呢？不可以，一定要祈求上師本尊的加持！祈求上師本尊的加持，可不可以去除我們學習空性的障礙呢？一句話叫「心誠則靈」，還有「佛事門中有願必成」，對吧？如果我們的內心如此地虔誠和渴望學習空性，大師外支已成，那為什麼我們得不到上師的加持呢？得不到文殊的加持呢？一定能夠得到宗大師的加持，能夠理解比如他寫的《廣論‧毗缽舍那》到底是什麼意思。經過一輪一輪地學習，我們一定會去除對空性的太多、太多的疑惑。

所以大家一定要和我一起，我們一起學下去，不要因為難而退卻。因為輪迴是最難的，而且是無窮無盡地難，學習空性還有學懂的時候；現在的外環境非常地好，有僧團的法師翻譯，各種解釋都可以翻，我們一起班上有很多同學，沒聽懂還可以請法師解釋、消文，然後還可以祈求。所以，這是學習空性的盛事，大家一定要好好地珍惜！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表