大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。你們會不會覺得我每次講：「我很開心到了一起學習《廣論》的時間」，都是在重複？我是表達我內心真實的感受，很開心的！你們有沒有開心呢？如果聽法前的狀態沒有很開心或者很希求，大家知不知道怎麼調整？

我問大家一個問題：在聞法勝利裡邊有一個跟止觀樂相符順的想，叫什麼想？是叫「無罪想」嗎？說：「能得彼二之因，止觀樂故」，所以「作無罪想」。當我們有的時候過分地陷入平常生活的一些是是非非之中，對於聽法會現不起好樂心的時候，要拿出五分鐘或者三分鐘的時間，思惟一下聞法勝利。

你們還能想起來聞法勝利怎麼思惟嗎？以幾想？「以五想聽聞正法」，對吧？是在《廣論》的多少頁呢？你們能找到嗎？16頁。第幾行？第3行。那麼《廣論》原文怎麼說呢？還記得吧？說：「復次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法：謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故」，作什麼想？「作珍寶想」。「時時增長俱生慧故」，作什麼想？「作眼目想」。「由其所授智慧眼目，能見如所有性及盡所有性」，作什麼想？「作光明想」。「於究竟時能與涅槃、菩提果故」，作什麼想？「作大勝利想」。「現在亦能得彼二之因──止觀樂故」，作什麼想？「作無罪想」。說：「作是思惟，即是思惟聽聞勝利。」注意！它是思惟。

解釋一下這一段。就是像《菩薩地》中所說的，要懷著五想來聽聞正法，大家可以觀察一下自己有沒有懷著五想呢？甚至一想都沒有，還是有幾想呢？第一個是，想要聽法的時候就想到佛恩還有佛出世，說極其稀有，那麼佛說的法也是極其稀有的；由於稀貴的緣故，生起了如珍寶想。這個珍寶大家可以想想，就是你自己有一個稀世的珍寶，你多麼珍惜這樣的一個機會。

第二想就是，它能夠時時增長俱生慧，就是已有的智慧由於聽法的緣故，它一直在增長、一直在增長；所生起的這個智慧如眼目一樣，像眼睛一樣能辨取捨。有了眼睛就知道避開危險處，走在安全喜樂的地方，所以這個慧力是告訴我們正確的取捨，而好好地持戒。

第三個，藉由所獲得的慧眼，能夠照見如所有性及盡所有性，所以生起如光明想。如所有性是什麼？是空性。盡所有性是什麼？就是除了空性之外的非空性的法。那麼我們能照見如所有性及盡所有性，就代表能獲得什麼樣的智慧？一切遍智，照見一切法。

第四個，當我們做什麼事情的時候都會考慮一下，做這件事情對我自己、家人、朋友，或者我所關心的一切眾生有什麼樣的一個目標，或者有什麼樣的一個福利。那麼聞法，第四點──最終能夠帶來涅槃的解脫境界，以及一切遍智的大菩提果位，因而生起大勝利想。注意哦！這個勝利前面有個「大」勝利想，這個勝利有多麼地大呢？痛苦畢竟地遠離、快樂畢竟地圓滿，那就是遍智的大菩提果位。由聽法將來會成那樣。

最終的目標是那樣，我的生命由於聞法的原因，會得到那樣的勝利、那麼大的勝利！那麼現在呢？就是第五個，從現在起也能夠獲得這兩者的因──止觀的妙樂。那止觀的妙樂，一開始學到聽聞軌理的時候，大家可能都想像不出來止觀的妙樂是什麼樣。我們這兩天都在想：得到奢摩他會有多快樂！所以現在起也能得到獲得這兩者的因，就是止觀的妙樂，因此生起什麼？無罪想。

注意！這樣去思惟的話，就是思惟聽聞的勝利。那麼思惟完聽聞勝利之後，內心會轉變嗎？要思惟到能轉變，轉變成非常地希求、非常地歡喜，很珍視這樣的機會。所以每次我說「很開心」這三個字，或者「很歡喜」，就是希望大家能夠思惟聞法勝利，真的把內心轉化為非常地歡喜渴求，甚至以大乘的這個意樂來攝持。

好！接下來我們就繼續學習奢摩他了。請大家翻開《廣論》384頁倒數第3行，《廣論》校訂本是108頁第3行。請大家跟我一起看原文：

如是亦如《聲聞地》云：「從是已後，其初發業修瑜伽師名有作意，始得墮在『有作意』數。何以故？由此最初獲得色界等引地少作意故。由此因緣，名『有作意』。」言等引地者，是上二界地之異名。

這一段是在講什麼呢？就是像《聲聞地》中說的：「其後初業行者的瑜伽師便是具有作意，進入了名為『具有作意』的這個行列。為什麼是這樣呢？因為由此初步獲得了色界等引地下等作意，所以名為『具有作意』。」大師還特別解釋：所謂的「等引地」就是指上二界地的別名。「等引地」就是指三界當中的上二界，哪二界？色界與無色界。

語王大師在《四家合註》裡邊也引了上師的說法，說上師有開示：「所謂的『還沒有獲得輕安之前，不會生起寂止，從獲得輕安之後，才安立為獲得寂止。』」這是什麼？寂止的標準。「關於勝觀的標準，也是指『在寂止的狀態下，能夠引發以觀擇的力量所引發的輕安，是從這個界限而安立獲得勝觀』。所以這也意味著獲得輕安之後，就會遠離兩種粗重──身、心粗重。」對吧！身心粗重是什麼？就是「無法隨心所欲地駕馭的那個部分，而迎來了與先前安住所緣的方式徹底不同的住分，是由於這部分而安立的。比起透過等引的力量所引發的輕安更加超勝的身心的堪能，以及安住時內心對於所緣的住分，與放開時的心力，都是從獲得了以觀擇力量所引發的輕安所生起，就是由這一部分而安立的。」

那麼回過頭來再講一下。所獲得的這個妙三摩地叫做什麼？「第一靜慮近分定所攝的正奢摩他」。第一靜慮近分定含攝在色界與無色界的靜慮中，是什麼？是上二界的禪定中最基礎的，也就是最下的禪定。「定地」和「等引地」是同義的，也就是指色界與什麼？無色界。這時候雖然獲得了奢摩他，也獲得了前所未有的什麼？安樂。就是沒有經歷過的──一個沒修定者沒有經歷過的；就是修定了，沒修到這兒也沒經歷過的。所以他獲得了前所未有的安樂之後，比欲界心超勝很多、很多！但是如果以三界九地的禪定來看，這有沒有達到色界四種靜慮的根本定呢？還沒有達到色界四種靜慮的根本定，以及無色界四種禪定的根本定。都沒有達到，只是被色界第一靜慮所攝的前行而已呀！再說一遍，只是被色界第一靜慮所攝的前行而已。

開始我們是很開心的，對不對？但是會不會有點小驕傲呢？那如果我們明白了這一點的話，就不會因為得到了正奢摩他，也就是獲得了第一靜慮未至定而生起驕慢心，因為後面還有好多、好多要修的。

但是能達到正奢摩他也是我們拚搏達到一個高度，希望我們要從現在開始發心，慢慢地去能夠修成這樣的寂止，然後用這樣的寂止去證空性、去成就無上菩提。謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表