大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。前面我們學完了九住心,今天我們要學習六種力,請大家翻開《廣論》377頁倒數第4行,《廣論》校訂本是94頁第2行。準備好了可以跟我一起看原文。
在看之前我問你們一個問題:如果有一個人問你說:「欸?修成這九住心要六種力量,你覺得你能想起幾種──不看《廣論》原文?」正知力應該能想起來,對吧?你們能說幾種?但是有幾個力一定會被漏下。好,我們現在看原文:
第二、由六力成彼之法:力有六種:一、聽聞力,二、思惟力,三、憶念力,四、正知力,五、精進力,六、串習力。
對一下!你們在不看書的狀態下,也從來沒有預習的狀態下,能猜到幾種力?
此等能成何心之理者,由聽聞力成內住心,以唯隨順從他所聞於所緣境住心教授,僅是最初繫於所緣,非自數思數修習故。
以六種力修成九種心的道理,是什麼道理呢?就先看看哪六種力呢?就是聽聞力、思惟力、憶念力、正知力、精進力、串習力。透過六種力能修成九種心的道理是什麼呢?就是透過聽聞力修成了內住心,因為是僅僅依循著從他人──就是從善知識所──聽聞使內心安住於所緣的這個教授,而僅僅在最初的時候就安住於所緣,它並不是進行了反覆地思惟、串習,不是這樣的。
我們都清楚──我再重複一遍嗎?再重複一遍喔!要成辦九住心,需要幾個力?六個力,哪六個力呢?就是「一、聽聞力,二、思惟力,三、憶念力,四、正知力,五、精進力,六、串習力」,六個。
那麼首先「聽聞力」修成了第幾住心呢?第一住,修成了內住心。注意看這三個字──聽聞力,說:「什麼!聽聞還是一種力量嗎?還能夠產生第一住心嗎?」這件事有點新聞,事實上是這樣的。所以在修三摩地,就是你要修定之前,還需要先聽法嗎?那聽什麼方面的法呢?是要聽法的!要聽聞師長解釋如何修三摩地的內容。那要不要看經典呢?要閱讀的!閱讀相關的經論──跟修住心相關的經論,並且在了解了之後才試著令心安住在所緣境上。問大家:這種安住的時間會長嗎?通常不會,是短暫地安住。這就是成辦內住心。由此可以知道,內住心不是在反覆思惟、串習下產生的,而是透過什麼?之前聽聞的力量成辦的。
好!我們往下看,看第二個力。
由思惟力成續住心,以於最初繫於所緣,由數思惟將護其流,初得略能續其流故。
透過「思惟力」會修成續住心,因為最初安置於所緣,透過反覆思惟而維繫續流,由此初步獲得能夠略微延續的這個續流。接著前面聽聞力,該思惟力修成的這個續住心。成辦這個心叫什麼心?成辦了內住心之後,為了延長心安住的時間就不能只靠聽聞力了,必須反覆地思惟師長所宣說的教授,還要加上持續地練習,才能夠成辦什麼心啊?續住心。如果舉個例子來說,就像想要牢記學過的這個教典的話,就必須要一再地思惟、複習一樣。
接著我們往下看,第三個力:
由憶念力成辦安住、近住二心,以從所緣向外散時,憶先所緣於內攝錄;及從最初生憶念力,從所緣境不令散故。
透過「憶念力」會──注意!這個是憶念力──透過憶念力會修成安住心和什麼?和近住心,是兩種心。因為從所緣散逸而導致散漫的時候,怎麼辦呢?要憶念原先的所緣,開始向內收攝;還有最初就發起正念的力量,而避免從所緣又散掉了。這個憶念力修成兩種心就是安住和近住心。在「安住心」的階段,當心散亂離開我們的所緣境的時候,就能夠即刻發現,並且透過正念要把這個心像拉馬一樣把它拉回來,讓內心再次地安住在所緣境上;修到了「近住心」的階段,能夠一開始就生起有力的正念來攝持自心,讓心在過程之中不會因為散亂而失去所緣境。
我們再往下看,看原文:
由正知力成辦調順、寂靜二心,以由正知了知尋思、隨煩惱相流散過患,見為過患,令於彼二不流散故。
透過「正知力」會修成調順心和寂靜心兩者,因為以正知了知了流散於尋思與隨煩惱的相狀的過患之後,就把它視為過患,因為這個原因心就不會流散於這二者了。所以以正知力修成了調順和寂靜兩種心,並且透過正知來檢查我們的內心,察覺內心隨著尋思以及隨煩惱的流散所帶來的這些東西,真的是充滿過患。透過這樣的一個實踐,就把這種狀況真的體驗到了是修三摩地的時候這種過失;知道了之後,讓內心不要被那些對境所吸引──知道這東西不好,就遠離。
那我們再往下看,這是到什麼力了?到精進力。
由精進力成辦最極寂靜、專注一境二心,以雖略生尋思及隨煩惱,亦起功用斷滅而不忍受;由此因緣,其沈掉等不能障礙妙三摩地,能成相續所生三摩地故。
這個力叫「精進力」,透過精進力就會修成最極寂靜與專注一境這兩種心。因為即使稍微出現一點尋思與隨煩惱,也能以勤奮斷除,不接納它、也不忍受它。那麼這麼做會導致什麼結果呢?由於這麼做,那個沉掉還有沒有辦法障礙妙三摩地呢?是沒有辦法了!它不能夠中斷等持,所以就能夠持續、持續地生起等持。
這個精進力,有沒有注意到它修成了哪兩種心啊?最極寂靜及專注一境兩種心。那麼在最極寂靜心的階段,由於正念與正知的力量已經達到了一個很圓滿、熾盛的狀態,所以心它不太容易被沉掉所干擾。縱使很短暫地生起了細微的雜念或者隨煩惱,然後也能用非常精進的力道來把它斷除掉,就好像很有力的一個寶劍一樣,把那個違品就切割掉了,所以也絕對不會放任不管。斷除微細的雜念與隨煩惱之後,就到了一個專注一境的時候。只要稍稍地提起來,在過程中就不會被沉掉所障礙,並且能隨心所欲地安住在所緣境上,這個時候一提就提得很猛。
好,我們接著再往下看:
由串習力成等住心,以於前心極串習力,能生無勞自然而轉三摩地故。此等是如《聲聞地》意,雖見餘說然不可信。
透過「串習力」,注意!透過串習力會修成什麼?平等住心。因為藉由極力串習前面所說的那些心的力量,就會生起無勞而轉的這個三摩地,也就是毫不費力氣地自然而然就趣入的這個等持。宗大師說,上面的內涵是如實地按照《聲聞地》的原意而說的,所以雖然見到其他的說法,但是其他說法是不可憑信的。就是大師讓我們照著這樣就可以了。
有沒有發現,這個等住心它是以串習力修成的等住心?透過反覆不斷地串習,就能在不需要刻意提策的這個情況下,生起了任運而轉的三摩地。那麼在這幾篇也提到是按照《聲聞地》說的,對吧?如果有人其他方式來解釋的話,就不足憑信。
我們總攝一下的話,在九住心還沒有生起奢摩他的這個過程,要透過幾種力來成辦呢?是六個力。那麼六種力是哪六個呢?就是那個最最匪夷所思的「聽聞力」──修定還要聽聞力啊?上去盤腿一坐不就可以了嗎?對!要聽聞力。還要思惟嗎?對,還要「思惟力」,不是就垂簾、專注於所緣,不是,還要思惟!那第三個什麼?「憶念力」。第四個是「正知力」,第五個是「精進力」,第六個「串習力」,要透過六力。
透過聽聞力成辦第幾住心?成辦第一個內住心。透過思惟力成辦第二住續住心。透過憶念力成辦幾個心?成辦兩個,對吧?成辦第三個安住心和第四個近住心。透過正知力來成辦第五個調順心和第六個寂靜心。透過精進力成辦第七個最極寂靜和第八個專注一境。最後一個,是透過串習力來成辦第九住等住心。
有沒有很高興聽到此處?要好好地發願、集聚資糧,說:「哎呀!我何時能夠修成如《廣論》中所說的這個九住心呢?具這個六力呢?」一定要廣積資糧、懺悔業障,以後達成能夠修這樣的順緣,我們就能夠生起了。所以有這樣的清淨的教授在,如果有相應的這樣的一個發心去集聚資糧,為什麼此生我們不能修呢?所以要好好地發願、集積資糧。謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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377 | 10 | 成辦 | 成彼之法 | 據藏文改譯。 |
377 | 11 | 何心 | 何心之理 | 據藏文補譯。 |
377 | 11 | 一由聽聞力 | 由聽聞力 | 據藏文刪之。 |
377 | 11 | 謂 | 以 | 據藏文改譯。 |
377 | 11 | 最初令心安住內境 | 僅是最初繫於所緣 | 據藏文改譯。 |
377 | 12 | 謂於所緣先所住心,由數思惟將護修習,初得少分相續住故 | 以於最初繫於所緣,由數思惟將護其流,初得略能續其流故 | 據藏文改譯。 |
377 | 13 | 謂 | 以 | 據藏文改譯。 |
378 | 1 | 又 | 及 | 據藏文改譯。 |
378 | 1 | 調伏 | 調順 | 據譯經院統一用詞改譯。 |
378 | 1 | 謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患,令於彼等不流散故 | 以由正知了知尋思、隨煩惱相流散過患,見為過患,令於彼二不流散故 | 據藏文改譯。 |
378 | 3 | 趣 | 境二心 | 據譯經院統一用詞改譯。 |
378 | 3 | 雖生微細諸惡尋思 | 以雖略生尋思 | 據藏文改譯。 |
378 | 3 | 不忍 | 而不忍受 | 據’48年版《廣論》改譯。 |
378 | 4 | 定相續生 | 能成相續所生三摩地故 | 據藏文改譯。 |
378 | 4 | 謂 | 以 | 據藏文改譯。 |
378 | 4 | 生無功用任運 | 能生無勞自然 | 據藏文改譯。 |
378 | 5 | 雖見餘處亦作餘說,然難憑信 | 雖見餘說然不可信 | 據藏文改譯。 |