廣論止觀初探0094 修持令心放緩的等捨

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了今天我們要繼續學習離沈掉時應如何修」,你們準備好了嗎請大家翻開《廣論》373頁第6行在《廣論》的校訂本是86頁第6行我們一起來看原文好吧

此復是為放緩功用非捨執取相力故修等捨,非是一切無沈掉時乃是摧伏沈掉力時若未摧伏沈掉勢力,無等捨故

說當修定這個行者達到了心中不再會生起沉掉的時候就要知道、要懂得放緩那麼這裡邊的「放緩是指將勤奮放緩並不是捨棄執取相的這個力量因此這樣的修持等捨並不是在所有不產生沉掉的時候都要進行而是要在摧折沉掉的鋒頭之後在還沒摧折沉掉的鋒頭的時候不會有等捨

那我們應該從什麼階段開始修習「捨」呢注意!不是在一切沒有沉掉的階段都要修捨而是在即便不刻意觀察、對治也不會被沉掉干擾的情況下這個時候要修捨因為當我們還沒壓制沉掉之前我們的心中是不會有等捨出現的對不對

那麼接下來再往下看看文

設念其捨為何答:捨總有三一、受捨二、四無量之捨三、行捨此是行捨

我們心中就想什麼是捨大師就回答我們說總體而言,捨有三種受捨、四無量之一的捨以及行捨此處就是指行捨接著再往下看

此捨自性,如《聲聞地》云:「此中云何為捨謂於止觀品所緣心無染污之心平等性、正直、自任運轉適悅心、心堪能性無隨功用行而捨。」應如是知

既然此處的捨是指行捨行捨的體性是什麼呢就像《聲聞地》中所說的:「對此,什麼是捨是指對於寂止方面與勝觀方面的所緣內心已經不懷著染汙由於遠離沉掉而內心平等平穩貫注,自然而然地趣入」,自然而然地趣入是什麼狀態就是「內心非常地舒適以及內心堪能」──你讓它怎麼樣它就能怎麼樣──「不加勤奮而放緩」。這是一個很舒適的用功狀態

語王尊者在《四家合註》裡邊解釋說當我們的心安住在所緣上停止以正知作新的觀察以及新依止正念的精進──那個「新」是新舊的新──我們應該要如此了知就是我們應該要這樣地去知道了有清楚嗎

那「捨」分幾種捨分三種

哪三種呢?受捨、無量捨和行捨

這裡的等捨是屬於哪一部分呢屬於行捨就是它不需要刻意地去對治沉掉當心中沒有生起沉掉的時候再不斷地提醒自己有沒有被沉掉所影響啊有沒有發生什麼事啊?」就容易產生什麼?散亂所以在這個階段,在這個時候不需要非常刻意地去做防範這個時候做防範是多的多餘的完全不需要像以前一樣兢兢業業地一點不放鬆地不斷觀察這個時候應該讓心放緩不用特別費力氣就可以達到一個狀態了

那麼這裡所說的令心放緩不是指你心對於善所緣境的執持力又放緩了這個有力度放緩了心還是要緊緊執持著善所緣但是心緊緊執持善所緣是我們用力達到的嗎?不是的它是很舒適地就達到了好像已經同等運行非常舒服的一個狀態

那我們再觀察一下這個「受捨」其實就是捨受也就是非苦、非樂的感受;「無量捨」,就是慈、悲、喜、捨四無量心中的捨無量;「行捨」,就是這裡邊的捨,對吧捨的體性,在《聲聞地》中說:「不論修止或者觀心在面對所緣境的時候完全不被沉掉干擾」,然後呈現了什麼?「平等、安住、任運、隨心所欲。」這裡邊最吸引大家的是哪個隨心所欲,對吧安住也可以、任運,都一樣

所以當心達到了讓我們覺得很高級的狀態的時候獲得了這種捨心之後應該在沉掉還沒有生起的時候就讓心安住在這上面不要再刻意地觀察、對治前面是你覺得沉掉還沒有生起實際上是有細沉掉但此時是真的都對治了所以這個時候就要安住在上面不要再刻意地觀察和對治了要是說:「哎呀!我之前拉緊了繩子的手已經習慣了要突然讓我放鬆很不習慣好像手僵掉了一樣。」這個時候就要練習放緩、放緩、放緩

那麼接下來會發生什麼呢我們接下來再往下看

獲得此捨之時修三摩地不起沈掉之際令捨現前,安住不發太過功用此所緣相,如前論云:「云何捨相謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太過精進。」修捨之時,亦如彼云:「云何捨時謂心於止觀品無沈掉時。」

解釋一下這一段一旦獲得這樣的等捨你達到這種狀態了什麼狀態當修定達到了不會產生沉掉的時候就要現行這種等捨──接著該修等捨了──安住而不過度勤奮就是:你別太勤快啦你的正知力不要太勤快了請你休息一下

語王大師在四家合註》裡邊有解釋說這個時候只是放緩勤奮──注意!放緩勤奮放緩就是:欸就這樣用力的時候把它輕輕地放緩──這個並不是捨棄了執取相的力量他的心有沒有在善所緣上還是在的那麼此處的所緣相狀是什麼呢就如前論前論是指哪部論就是《聲聞地》中所說:「等捨的相狀是什麼呢就是指透過所緣使內心等捨以及對於這個所緣不發起太過猛烈的精進。」

特別用功有問題嗎看是怎麼用功有的時候放緩就是用功修持等捨的時機是什麼什麼時候該修持等捨呢這是最關鍵的問題也就如同《聲聞地》說:「等捨的時機到底是什麼就是指對於寂止與勝觀這兩方面內心不再有沉沒與掉舉的時候。」當心緣著止或觀的所緣沒有沉掉的時候就是修等捨的時候了

以前講到前一段的時候我們大家都說哇!一會兒沉、一會兒掉一會兒沉、一會兒掉粗的完了又細的兩個來回折騰什麼時候是個盡頭呀好像永遠都按下這個、起來那個我們就沒有休息的時候非常勤苦的感覺看看!到了現在這個階段此處所講的──你不用那樣子了就是要修等捨的時候到了這個時候你的身心會特別地愉悅特別地安適你的心非常地調柔讓它做什麼它就做什麼應該過好日子了吧座上修的好日子挺美的,對不對很值得期待

謝謝!今天就講到這裡謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3736此是放緩防慎作用,非是放捨持境之力此復是為放緩功用,非捨執取相力據藏文改譯。
3738云何為捨設念:其捨為何據藏文改譯。
3738無量捨四無量之捨據藏文補譯。
3739云何為捨?謂於所緣心無染污,心平等性,於止觀品調柔、正直、任運轉性,及調柔心、有堪能性,令心隨與任運作用此中云何為捨?謂於止觀品所緣心無染污之心平等性、正直、自任運轉、適悅心、心堪能性,無隨功用行而捨據藏文改譯。
37310謂得此捨時修三摩地,於無沈掉,捨現前時,當住不發太過功用應如是知。獲得此捨之時,修三摩地不起沈掉之際,令捨現前,安住不發太過功用據藏文補譯。
37311太過據玄奘大師譯文補之。
37312止觀品所有沈掉心已解脫心於止觀品無沈掉時據藏文改譯。
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