大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們要繼續學習「離沈掉時應如何修」，你們準備好了嗎？請大家翻開《廣論》373頁第6行，在《廣論》的校訂本是86頁第6行，我們一起來看原文好吧？

此復是為放緩功用，非捨執取相力。故修等捨，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力時；若未摧伏沈掉勢力，無等捨故。

說當修定這個行者，達到了心中不再會生起沉掉的時候，就要知道、要懂得放緩。那麼這裡邊的「放緩」是指將勤奮放緩，並不是捨棄執取相的這個力量。因此這樣的修持等捨，並不是在所有不產生沉掉的時候都要進行，而是要在摧折沉掉的鋒頭之後；在還沒摧折沉掉的鋒頭的時候，不會有等捨。

那我們應該從什麼階段開始修習「捨」呢？注意！不是在一切沒有沉掉的階段都要修捨，而是在即便不刻意觀察、對治，也不會被沉掉干擾的情況下，這個時候要修捨。因為當我們還沒壓制沉掉之前，我們的心中是不會有等捨出現的，對不對？

那麼接下來再往下看，看文：

設念：其捨為何？答：捨總有三：^一、受捨，^二、四無量之捨，^三、行捨；此是行捨。

我們心中就想：什麼是捨？大師就回答我們說：總體而言，捨有三種：受捨、四無量之一的捨，以及行捨；此處就是指行捨。接著再往下看：

此捨自性，如《聲聞地》云：「此中云何為捨？謂於止觀品所緣心無染污之心平等性、正直、自任運轉、適悅心、心堪能性，無隨功用行而捨。」應如是知。

既然此處的捨是指行捨，行捨的體性是什麼呢？就像《聲聞地》中所說的：「對此，什麼是捨？是指對於寂止方面與勝觀方面的所緣，內心已經不懷著染汙，由於遠離沉掉而內心平等，平穩貫注，自然而然地趣入」，自然而然地趣入是什麼狀態？就是「內心非常地舒適，以及內心堪能」──你讓它怎麼樣它就能怎麼樣──「不加勤奮而放緩」。這是一個很舒適的用功狀態。

語王尊者在《四家合註》裡邊解釋說：當我們的心安住在所緣上，停止以正知作新的觀察，以及新依止正念的精進──那個「新」是新舊的新──我們應該要如此了知。就是我們應該要這樣地去知道了。有清楚嗎？

那「捨」分幾種？捨分三種。

哪三種呢？受捨、無量捨和行捨。

這裡的等捨是屬於哪一部分呢？屬於行捨，就是它不需要刻意地去對治沉掉。當心中沒有生起沉掉的時候，再不斷地提醒自己「有沒有被沉掉所影響啊？有沒有發生什麼事啊？」就容易產生什麼？散亂。所以在這個階段，在這個時候不需要非常刻意地去做防範，這個時候做防範是多的、多餘的，完全不需要像以前一樣兢兢業業地、一點不放鬆地不斷觀察。這個時候應該讓心放緩，不用特別費力氣就可以達到一個狀態了。

那麼這裡所說的令心放緩，不是指你心對於善所緣境的執持力又放緩了、這個有力度放緩了，心還是要緊緊執持著善所緣。但是心緊緊執持善所緣，是我們用力達到的嗎？不是的，它是很舒適地就達到了，好像已經同等運行，非常舒服的一個狀態！

那我們再觀察一下，這個「受捨」其實就是捨受，也就是非苦、非樂的感受；「無量捨」，就是慈、悲、喜、捨四無量心中的捨無量；「行捨」，就是這裡邊的捨，對吧？捨的體性，在《聲聞地》中說：「不論修止或者觀，心在面對所緣境的時候，完全不被沉掉干擾」，然後呈現了什麼？「平等、安住、任運、隨心所欲。」這裡邊最吸引大家的是哪個？隨心所欲，對吧？安住也可以、任運，都一樣。

所以當心達到了讓我們覺得很高級的狀態的時候，獲得了這種捨心之後，應該在沉掉還沒有生起的時候，就讓心安住在這上面，不要再刻意地觀察、對治。前面是你覺得沉掉還沒有生起，實際上是有細沉掉，但此時是真的都對治了，所以這個時候就要安住在上面，不要再刻意地觀察和對治了。要是說：「哎呀！我之前拉緊了繩子的手已經習慣了，要突然讓我放鬆很不習慣，好像手僵掉了一樣。」這個時候就要練習放緩、放緩、放緩。

那麼接下來會發生什麼呢？我們接下來再往下看：

獲得此捨之時，修三摩地不起沈掉之際，令捨現前，安住不發太過功用。此所緣相，如前論云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂心於止觀品無沈掉時。」

解釋一下這一段：一旦獲得這樣的等捨，你達到這種狀態了，什麼狀態？當修定達到了不會產生沉掉的時候，就要現行這種等捨──接著該修等捨了──安住而不過度勤奮。就是：你別太勤快啦！你的正知力不要太勤快了，請你休息一下。

語王大師在《四家合註》裡邊有解釋說：這個時候只是放緩勤奮──注意！放緩勤奮，放緩就是：欸！就這樣用力的時候，把它輕輕地放緩──這個並不是捨棄了執取相的力量。他的心有沒有在善所緣上？還是在的。那麼此處的所緣相狀是什麼呢？就如前論，前論是指哪部論？就是《聲聞地》中所說：「等捨的相狀是什麼呢？就是指透過所緣使內心等捨，以及對於這個所緣不發起太過猛烈的精進。」

特別用功有問題嗎？看是怎麼用功，有的時候放緩就是用功。修持等捨的時機是什麼？什麼時候該修持等捨呢？這是最關鍵的問題！也就如同《聲聞地》說：「等捨的時機到底是什麼？就是指對於寂止與勝觀這兩方面內心不再有沉沒與掉舉的時候。」當心緣著止或觀的所緣沒有沉掉的時候，就是修等捨的時候了。

以前講到前一段的時候，我們大家都說：哇！一會兒沉、一會兒掉，一會兒沉、一會兒掉，粗的完了又細的，兩個來回折騰，什麼時候是個盡頭呀？好像永遠都按下這個、起來那個，我們就沒有休息的時候，非常勤苦的感覺。看看！到了現在這個階段，此處所講的──你不用那樣子了，就是要修等捨的時候到了！這個時候你的身心會特別地愉悅、特別地安適，你的心非常地調柔，讓它做什麼它就做什麼，應該過好日子了吧！座上修的好日子！挺美的，對不對？很值得期待。

謝謝！今天就講到這裡，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表