廣論止觀初探0086 滅除掉舉的方法(一)

大家好又到了我們一起學習《廣論》的時間了請大家發心要為無上正等菩提來聞思今天我們要學習《廣論》的370頁第6行在《廣論》的校訂本裡邊是第80頁第6行都是第6行準備好了嗎?那我們要一起看原文

引據《聲聞地》說明

《聲聞地》云:「應以光明俱心、照了俱心明淨俱心、無闇俱心正修止觀如是汝於止觀之道修習光明想時設有最初勝解所緣相不分明光明微小由數修習為因緣故於其所緣勝解分明、光明轉大若有最初行相分明、光明廣大其後轉復極其分明、光明極大。」

聲聞地》中有說:「要以具足光明、具足光芒明亮與無暗的心正確地修習止觀當我們對於止觀道如此修持光明想的時候即使最初對於所緣的勝解不清晰並且光明微小但是透過串習修持的因緣將會轉為對於所緣勝解清晰並且光明盛大如果最初就已經非常清晰了並且光明盛大那之後會變成什麼樣呢就會更加轉為極其地清晰光明極其地盛大。」

關於這段《聲聞地》文中所說的光明俱心、照了俱心明淨俱心、無闇俱心」,什麼意思唐朝的法成法師所寫的瑜伽論手記》中有解釋說:「光明俱心」指的是什麼呢就是指燈的光明;「照了俱心」是指火的光明,「明淨俱心」是指太陽的光明,「無闇俱心」是指月亮的光明修持光明想的時候可以修持燈、火、日、月的這個光明

我們再往下看看文

不僅在修定時,其他時候也應修持光明相

此說最初所緣分明者尚須修習況不分明應取何等光明之相亦如前論說云:「應從燈明,或大火明或從日輪取光明相。」如此之修光明相非獨修習三摩地時餘亦應修

這段《聲聞地》的文中也提到了縱使從最初所緣已經清晰了尚且應該怎麼樣還要修持光明想更不用說是所緣不清晰了既然要修持光明想那麼要執取什麼樣的光明的相狀呢也是如前面那部論哪部?《聲聞地》中說明,說:「要從燈的光明」,還有什麼?「火焰的光明或者從太陽光中執取光明的相狀。」這幾個來源果真是光明從光明中來取這個光明

廣論前面也引用了《聲聞地》的說法說要善加記取光明相這裡面的「光明相」是指什麼就是《聲聞地》後面解釋的燈光明、火光明、日光明關於這段《聲聞地》的文漢、藏的版本略有不同──玄奘大師翻譯的《聲聞地》這段文中有講到燈光明、火光明日光明、月光明但是藏文版的《聲聞地》中沒有提到月光明只有提到燈、火,還有日光明這是漢、藏兩種譯本有些許不同的地方

這樣修持光明的相狀是不是只有局限於修定的時候呢其實並不是其他的時候也應該修持光明相記不記得在《廣論‧修習軌理》的段落裡面有教我們睡眠瑜伽,記得吧那個時候有講到「善取光明之相」,懷著光明想而睡眠懷著光明想來睡眠的話心中沒有黑暗所以從道前基礎修習軌理的時候我們就有修光明想的教授了一開始不知道你們有認真學嗎其實在睡前要修光明想一開始在廣論班的時候很多同學是很好樂的因為他們會想要比如說右脅而臥然後緣取一個光明──那時候大家就會想到佛菩薩的光明或者緣取一個燈的光明有的人說會在腦海裡照耀著很溫暖、很安詳在那種狀態下睡著可是用一段時間功沒有提醒就又變成不用功了

在《瑜伽師地論》裡邊也有提到很多修光明想的方法比如說法光明想、義光明想還有奢摩他光明想還有什麼?毗缽舍那光明想由此可知修持光明想對於一個修行人來說是非常重要

好!我們再往下看到下面的話該是另一個,就是講「掉舉」了這上面一大段都是強調要光明所以學了這一段之後你可能有的時候要認真地觀察一下燈的光明、火的光明甚至日光明、月光明去認真地觀察一下當我們認真地觀察了之後你就這樣垂簾想一想能不能把那個光明記取然後用意識重現其實在我們觀想供養的時候比如說供養很多很多燈的時候還有像我們禮拜佛陀是觀想一身化現剎塵身化現出很多很多身還有一燈化現剎塵燈的時候都是有一個在意識裡邊明現的作用或者說這樣的一種修為所以我們可以平常多練習一下這樣的話以後修習到禪定修光明想的時候就會發現:欸我已經有一些資料庫了可以拿出來用

掉舉時,應思惟向內收攝的厭離的所緣

好!接下來我們就往下走了到掉舉了,研究掉舉怎麼辦看文

掉舉者,由貪為門令心追趣色聲等境此應作意諸可厭事能令心意向內攝錄之因以此息滅掉舉無間於先所緣等引其心

研究掉舉了!「掉舉」是什麼?是透過貪欲而使內心奔馳於色聲等等這些外在的境界怎麼辦對此要在心中思惟能讓我們的心意向內收攝的因什麼?內心厭離的事情透過這樣修習思惟之後就止息了這個掉舉──心一直散亂的這個掉舉當下止息內心就等引於先前的所緣就是再去緣到先前的所緣

現在從沉沒等等移到掉舉掉舉是──注意──心向外攀緣那出現掉舉的時候,請問大家什麼是向內收攝的厭離的所緣想一想《廣論》上講什麼對!思惟念死無常還有什麼?三惡趣苦,對不對還有很多過患面的都是可以讓心向內攝的法義這個時候我們如果修習向內攝心的起伏波動就會降低它就會趨於平穩

掉舉這種煩惱產生的時候大家都知道是因為貪的力量驅使它的感受性在你心中可能覺得欸,挺快樂的內心被美好的事物吸引──我們覺得是美好的其實夾雜著很多煩惱──我們向外攀緣造成內心有點興奮狀態甚至有的時候是過度興奮過度興奮的這個心好像很難控制、很難控制比如說我們小時候都有那種自己過度興奮的狀態父母怎麼說都說不聽到最後就被呵斥,有的是被呵斥了,對吧然後才能夠靜下來

所以當我們座上修的時候心過度亢奮這個時候要怎麼辦呢就要收攝自己的心,收攝它所緣的法類就是念死無常輪迴苦等這些法類讓自己的心生起厭離慢慢地舒緩下來這種過分興奮的情緒等到心慢慢地恢復平靜我們就又可以繼續修三摩地了不然我們抱著這個善所緣或者心裡執持這個善所緣就在波峰浪谷裡邊這個心起伏不定是非常不舒服的

但是這種貪心肯定是跟上座之前你想什麼了或者前一天的夜晚我們的夢境裡想什麼了就跟你平常的串習有關係也有可能我平常好像沒串習結果座上修的時候突然現起來也有這種狀況但是不管怎樣都要去修習一個令內心厭離的法類

有沒有發現又涉及到前面的道次第了所以我們學習不是前面的道次第思惟過了、生起過了後面就用不到其實還是在座上修的時候能廣泛地應用前面所修的道次第所以真的是寶物啊什麼時候拿出來用什麼時候都有妙用所以大家好好地珍惜自己能夠聞思道次第的這個時間思惟道次第的時間以後都用得上、當下也用得上是不是很美妙呢今天就講到這裡,謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3707修習正修據藏文改譯。
3707汝若如是於止觀道修光明想如是汝於止觀之道修習光明想時據藏文改譯。
37010即前論云亦如前論說云據藏文改譯。
37010非唯限於修三摩地非獨修習三摩地時據藏文改譯。
37012攝錄攝錄之因據藏文補譯。
37013應住等引據藏文改譯。
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