大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們準備好了嗎？今天我們要繼續往下學，請大家翻開《廣論》358頁倒數第2行，請大家跟我一起看原文。

此中因相，若不以此為足而持其心，更求顯了數令明現，所緣雖可略為顯了，然非僅不得心安住分之三摩地，且障得定；又若所緣雖不明顯，然於半分所緣持心，亦能速得妙三摩地，其後明顯既轉增進，則易成就明了分故。此出智軍論師教授，現見極為重要。

為什麼要這麼做呢？如果不滿足於此而攝持內心，想要更進一步顯現得更加清晰，為了顯現得更加清晰而反覆、反覆地明現。當我們這麼做了之後，雖然那個所緣境也許能夠稍微變清晰，但是，不僅無法獲得內心住分的三摩地，反而會成為獲得寂止的障礙；即使所緣還沒有非常清晰，但是針對半分所緣而執持內心，就能迅速地獲得三摩地，獲得三摩地之後接著就會越來越清晰，所以能容易地修成清晰的部分。這是出自於智軍論師的教授，宗大師強調說：「現見極為重要。」所以宗大師認為，智軍論師的這段修定的教授是非常非常重要的！

善知識也教誡我們說：我們觀修佛像要以總相來觀修，並不一定一開始要觀想得很細微，如果觀想得太細微的話，反而可能會產生障礙。所以一開始的時候，要用眼睛開始去看，去反覆地看；但是在正修奢摩他的時候，是用意識去緣取的。如果是初學者的話，可能意識現起的時候不是很明顯，或者一會兒就忘記怎麼樣，這個時候同時用眼睛和意識一起去緣取也是可以的，沒有過失。因為初學的人怎麼樣？散亂啊！隨著掉舉而看不清楚所緣境。所以一開始好好地看、仔細地看是非常非常重要的。看完了之後要把它記住，對吧？然後明現。用意識緣取的時候，就專注，注意！專注在一個總相上。

這個時候我們要管好我們的心，不要一直去執著細微的部分。如果太注重細節的話，把注意力都放在，比如說：佛像手印啊、腳的位置啊、身體的姿態、衣服的顏色，甚至瓔珞，甚至一朵花、法器，一直要把這些細節都弄得特別清晰的話、觀想特別細微的話，那內心就無法定在一個所緣境上。

雖然沒有把佛像的細節觀想清楚，但是如果是一直心緣著這個佛像的總相，緣著一個境的緣故，就能夠迅速地，注意！快速地、迅速地獲得奢摩他。

能夠快點兒得定是我們所有修定的人的最大願望，此處已經交代了能夠迅速地得定的辦法，宗大師引用智軍論師的教授，來教導我們如何觀修才能快速地得到奢摩他，這點非常重要！

大師的這個教授是非常重要的！

大家可以自己觀察一下，會不會發現其實不注意是非常容易犯的？

想一想，因為我們在觀想的佛像剛剛有一點清晰的時候，其實我們的內心會隱隱地有一些興奮和歡喜，難以抑制地想要看得更清楚一些、觀想得更清楚，所以這個時候就會把所有的力量都放在清晰、想要觀察得更清楚這件事上。

而在這個時候我們應該提起的正念──就是經典上和善知識的口訣是什麼？就是對這個半分清晰的總體的佛像要生滿─足─想，並且以這樣有一點輪廓的佛像開始修奢摩他，就可以得定。

注意！並不是所緣的佛像越來越清晰那才是修定，而是要將心安住在半分清晰的這個所緣境，也就是佛像上修定，這種修定的方法才可以得定。在我們還沒有得到奢摩他的時候，如果數數地努力讓所觀的這個影像、所觀的這個佛像越變越清晰的話，這會擾亂，這是一個岔路口，通向擾亂。

即使所緣還沒有非常清晰，注意！正確的就是──即使所緣還沒有非常清晰，但是針對半分所緣而執持內心，就能夠迅速地獲得三摩地，這種修法通向迅速地得定。

所以沒有清淨的善知識的傳承教授，修行者在這裡，大家想一想會發生什麼事？可能會產生留難吧？就是浪費太多光陰啊！走上了錯誤的修定的方式，這是非常容易發生的。所以大師在此反覆地強調這一點的重要性，希望大家一定要放在心上，這是用功的最佳指導，我們千萬要依教奉行！

其實控制自己想要把佛像越看越清楚是有點難度的，因為那種感覺就是想要把佛像越看越清楚，我們有這樣的一個希求吧！在那個時候，一下子清楚、又一下子沒那麼清楚的時候，怎麼辦呢？我們就接下去看，還是要沿著正確的方式。看文：「若不以此為足而持其心，更求顯了數令明現」，我們的心處在一個極不滿足的狀態，更去欲求佛像越來越清晰、越來越清楚，而且數數地──他不滿足，才一遍、一遍地努力──讓所觀修的善所緣更加清晰。形象嗎？就是我們一次又一次地努力，就好像我們調整我們的眼神的這個注意力，還想要越來越清晰，努力地看，一遍、一遍地努力。可是這個時候，這種努力會障礙得定！

再看原文，說：「所緣雖可略為顯了，然非僅不得心安住分之三摩地，且障得定」，所觀修的雖然會略為清晰一點，就是前面那個數數、數數地看，這個所觀修的雖然會略為清晰一點，但不僅得不到定，而且會障礙得定。那大家想想，障礙得定是什麼意思啊？就是我們的這種用功方式本身就是一種障礙，我們就在製造障礙，和自己的目標背道而馳。所以，很顯然一定要憶念善知識的教授，不能隨著自己的心想要怎麼修就怎麼修，我們一定要走在修止的正確的路上，要切記這一點！切記！

再往下看：「又若所緣雖不明顯，然於半分所緣持心，亦能速得妙三摩地，其後明顯既轉增進，則易成就明了分故。」那麼正確的方式，就是緣著半分等佛像來修定的話，即使所緣還沒有非常地清晰，但是針對半分所緣而執持內心，就能迅速地獲得三摩地。「其後明顯既轉增進」的「其」，就是指獲得了三摩地；「其後」就是獲得三摩地之後，所緣反而越來越清晰，能容易地修成清晰的部分。注意，「速得妙三摩地」的「速」字，快速！這個快速的方式是什麼呀？不是一遍一遍地、非常費力氣地讓所緣清晰，而是當我們得到了一個半分所緣、清晰半分的時候──所緣不是像我們希求的那樣清晰，是半分清晰的時候，對這樣的一個所觀修的佛像持心，注意！這種方式才能速得妙三摩地。

接下來精彩了！得到了妙三摩地，而且我們所要的清晰就更容易到達。大家有沒有注意到這裡邊有一個次第？先上手的話不要先求清晰，有個總體的佛像半分就可以了，對不對？先不是要求清晰，要求一個總體的。然後先對於半分的所緣持心，持心之後得到什麼？答：得到定！得到定之後，它就又會更容易清晰。可是如果把這兩個次第倒過來，先求清晰再求定的話那就是障礙，就得不到定，對不對？一定會對得定產生障礙，所以大師說：「現見極為重要」！

在這一個部分我講得稍稍仔細了一點，就拜託大家也仔細地聽。因為我特別特別擔心我們在修定的時候又隨著自己的習慣，忘記了經典上的教授、忘記了宗大師的叮嚀，反而走在一個會生障礙的路上。所以就是拜託大家一定要聽仔細了，依大師的教誡來修行，依照清淨的傳承的教授來修定，這是非常非常重要的！

今天就到這裡，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表