廣論止觀初探0043 淨行所緣(一)

大家好很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間還記得上一次我們學到哪兒了嗎是哪一個所緣啊有沒有同學答得上是周遍所緣那麼今天該接著講哪一個所緣呢是淨行所緣現在請大家把廣論》翻開351頁第7行然後請大家和我一起看原文

淨行所緣:淨化較為強烈現行的貪欲等的所緣

淨行所緣者由此所緣能淨貪等增上現行略有五種謂不淨、慈心、緣起界別、阿那波那

那麼「淨行所緣」是指什麼呢就是指淨化比較強烈的現行貪欲等的所緣淨行所緣有幾種呢?有五種不淨、慈心緣起、界的差別還有阿那波那這裡邊可能大家都會稍微了解一下,「阿那波那」是什麼呀阿那波那是梵文的音譯義譯就是入出息,「阿那」是入息,「波那」是出息所以總共有五種淨行所緣

這個淨行所緣很顯然它所針對的是什麼呢是針對自己比較強烈的煩惱然後選擇對自己最適合的、最有效的這個所緣很顯然它是打擊煩惱的一個利器比如說如果貪心強烈的話那麼要修什麼呀對!就觀修不淨、觀身不淨如果是瞋心強烈那該修什麼呀?觀修慈心如果是癡心──愚癡的癡──癡心強烈的話就要觀修緣起因為對於緣起的認知會讓我們看到更多的法相能夠增長智慧智慧的視野非常地遼闊還有一種解釋就是請問愚癡來自於什麼呀想一想愚癡來自於根本性的自性執然後透過緣起的道理而了解了無自性對吧那麼這個無自性能夠做什麼呢它就能夠破除愚癡

那如果慢心很強烈呢?要怎麼修如果慢心強烈的話就觀修界的差別為什麼慢心強烈就要觀修界的差別呢因為對於界的差別了解更多之後就不會自以為是產生慢心了還有一種說法是因為了解了界的差別我們從自己身上去找「我在哪裡的時候,「我」在哪裡比如說從我的地大水大、火大、風大、空大去找從我的意識上去找能不能找到「我」呢都找不到「我」。當我們知道「我」是由於六界所攝並不是獨立實有的時候原本的我由於「我」所產生的這個慢心也會減弱因為連傲慢的立足點都沒有在哪裡呀所以它是這麼對治慢心的

那麼如果是散亂比較強烈很難專注那怎麼辦呢如果散亂比較強烈的話就觀修阿那波那也就是數息法靜靜地坐著不是散亂嗎東跑西跑、東跑西跑一刻都靜不下來一刻都專注不下來那就用數息對付這個狂心所以就觀修阿那波那

那麼什麼是不淨我們往下看看原文

緣著不淨的所緣

緣不淨者謂緣毛、髮等三十六物名內不淨,及青瘀等,名外不淨是於內心所現不淨非可愛相任持其心

其中緣著「不淨」的話就有毛、髮等三十六物是內在的不淨青瘀等是外在的不淨在心中現起這些不淨、不可愛的行相對此執持內心那麼三十六種不淨是哪三十六種這個在《瑜伽師地論》裡有講到我抄了一段給大家唸在《瑜伽師地論》裡有講到三十六種不淨是髮、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺大腸、小腸、生藏熟藏肚胃、脾、腎、膿、血熱痰、肪、膏、肥、髓、腦、膜洟、唾、淚、汗、屎、尿這是在《瑜伽師地論》裡邊講的

那麼十八種外在的不淨是哪十八種呢在《瑜伽師地論》裡邊也有講到十八種外在的不淨是青瘀、膿爛變壞、膖脹、食噉、變赤、散壞骨、鎖、骨鎖屎所作、尿所作唾所作、洟所作血所塗、膿所塗便、穢處這個有一些它是形容屍體的就是觀身不淨啊,有一些那麼緣著這些內外的不淨在心中現起這些不淨的行相令心執取這樣的行相就是修習不淨大家知道修習不淨是對治什麼啊對治強烈的貪欲

仁波切曾經解釋說這個「任持其心」的這個任持」是什麼意思呢?「任持其心」指的就是心不散亂地安住在那上面心不要散亂到其他的地方的意思比如說對貪境產生特別強烈的貪心的話在貪欲熾盛的時候應該要緣著引生貪心的境把貪欲的勢頭壓伏打個譬喻的話如果我們注意到夏天的時候那個穢糞坑裡的蟲子我們自己的貪心就是很愚蠢的就像在天界的天人看人間的話人間的貪欲行為是怎麼樣的呢就像從人間看那個穢糞坑裡的蟲子是一樣的,那感覺就是一樣大抵相同

但是我們沒有斷除煩惱以前要修起不淨觀也是不容易的那麼到特別關鍵時刻真正生起貪心的時候還是要求上師加持是最有力的要破除哪一種煩惱的勢頭這些煩惱的對治品有很多種但無論用哪一種方法主要都要祈求上師與本尊:「希望顛倒的心不能生起。」一再地祈求應該是有所助益的甚至有很大的幫助這都是有經驗者的口傳

綜上所述有沒有發現無論哪一種煩惱強烈佛陀都給我們找到了對治法所以不用特別害怕自己的煩惱這麼強大根本就壓伏不了哪一種病都有藥哪一種病都有藥只要能夠聽到善知識的話聽到清淨的傳承按時服藥好好地吃這個對治煩惱病的藥都能有幫助甚至是全可以治好的

今天就講到這兒謝謝大家

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3517慈愍慈心據藏文改譯。
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