大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間。還記得上一次我們學到哪兒了嗎？是哪一個所緣啊？有沒有同學答得上？是周遍所緣。那麼今天該接著講哪一個所緣呢？是淨行所緣。現在請大家把《廣論》翻開351頁第7行，然後請大家和我一起看原文：

淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈心、緣起、界別、阿那波那。

那麼「淨行所緣」是指什麼呢？就是指淨化比較強烈的現行貪欲等的所緣。淨行所緣有幾種呢？有五種：不淨、慈心、緣起、界的差別，還有阿那波那。這裡邊可能大家都會稍微了解一下，「阿那波那」是什麼呀？阿那波那是梵文的音譯，義譯就是入出息，「阿那」是入息，「波那」是出息。所以總共有五種淨行所緣。

這個淨行所緣，很顯然它所針對的是什麼呢？是針對自己比較強烈的煩惱，然後選擇對自己最適合的、最有效的這個所緣，很顯然它是打擊煩惱的一個利器。比如說如果貪心強烈的話，那麼要修什麼呀？對！就觀修不淨、觀身不淨。如果是瞋心強烈，那該修什麼呀？觀修慈心。如果是癡心──愚癡的癡──癡心強烈的話就要觀修緣起。因為對於緣起的認知會讓我們看到更多的法相，能夠增長智慧，智慧的視野非常地遼闊。還有一種解釋就是，請問愚癡來自於什麼呀？想一想。愚癡來自於根本性的自性執，然後透過緣起的道理而了解了無自性對吧？那麼這個無自性能夠做什麼呢？它就能夠破除愚癡。

那如果慢心很強烈呢？要怎麼修？如果慢心強烈的話，就觀修界的差別。為什麼慢心強烈就要觀修界的差別呢？因為對於界的差別了解更多之後，就不會自以為是、產生慢心了。還有一種說法，是因為了解了界的差別，我們從自己身上去找「我」在哪裡的時候，「我」在哪裡？比如說從我的地大、水大、火大、風大、空大去找，從我的意識上去找，能不能找到「我」呢？都找不到「我」。當我們知道「我」是由於六界所攝，並不是獨立實有的時候，原本的我由於「我」所產生的這個慢心也會減弱，因為連傲慢的立足點都沒有，在哪裡呀？所以它是這麼對治慢心的。

那麼如果是散亂比較強烈，很難專注，那怎麼辦呢？如果散亂比較強烈的話，就觀修阿那波那，也就是數息法，靜靜地坐著。不是散亂嗎？東跑西跑、東跑西跑一刻都靜不下來、一刻都專注不下來，那就用數息對付這個狂心，所以就觀修阿那波那。

那麼什麼是不淨？我們往下看。看原文：

緣不淨者，謂緣毛、髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等，名外不淨；是於內心所現不淨非可愛相，任持其心。

其中緣著「不淨」的話，就有毛、髮等三十六物，是內在的不淨；青瘀等是外在的不淨。在心中現起這些不淨、不可愛的行相，對此執持內心。那麼三十六種不淨，是哪三十六種？在《瑜伽師地論》裡有講到，三十六種不淨是：髮、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏熟藏、肚胃、脾、腎、膿、血、熱痰、肪、膏、肥、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。這是在《瑜伽師地論》裡邊講的。

那麼十八種外在的不淨，是哪十八種呢？在《瑜伽師地論》裡邊也有講到。十八種外在的不淨是：青瘀、膿爛、變壞、膖脹、食噉、變赤、散壞、骨、鎖、骨鎖、屎所作、尿所作、唾所作、洟所作、血所塗、膿所塗、便、穢處。有一些它是形容屍體的，就是觀身不淨啊，有一些。那麼緣著這些內外的不淨，在心中現起這些不淨的行相，令心執取這樣的行相，就是修習不淨。大家知道修習不淨是對治什麼啊？對治強烈的貪欲。

仁波切曾經解釋說，這個「任持其心」的這個「任持」是什麼意思呢？「任持其心」指的就是心不散亂地安住在那上面，心不要散亂到其他的地方的意思。比如說對貪境產生特別強烈的貪心的話，在貪欲熾盛的時候，應該要緣著引生貪心的境，把貪欲的勢頭壓伏。打個譬喻的話，如果我們注意到夏天的時候那個穢糞坑裡的蟲子，我們自己的貪心就是很愚蠢的，就像在天界的天人看人間的話，人間的貪欲行為是怎麼樣的呢？就像從人間看那個穢糞坑裡的蟲子是一樣的，那感覺就是一樣，大抵相同。

但是我們沒有斷除煩惱以前，要修起不淨觀也是不容易的。那麼到特別關鍵時刻，真正生起貪心的時候，還是要求上師加持是最有力的。要破除哪一種煩惱的勢頭，這些煩惱的對治品有很多種，但無論用哪一種方法，主要都要祈求上師與本尊：「希望顛倒的心不能生起。」一再地祈求，應該是有所助益的，甚至有很大的幫助。這都是有經驗者的口傳。

綜上所述，有沒有發現？無論哪一種煩惱強烈，佛陀都給我們找到了對治法。所以不用特別害怕自己的煩惱這麼強大，根本就壓伏不了。哪一種病都有藥、哪一種病都有藥，只要能夠聽到善知識的話、聽到清淨的傳承按時服藥，好好地吃這個對治煩惱病的藥，都能有幫助，甚至是全可以治好的！

今天就講到這兒，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表