大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,這一週大家過得還好吧?今天我們繼續學習,請大家翻開《廣論》340頁,第3行,請看原文:
止觀二者非就所緣境的角度來區分
《集論》於事邊際,開說如所有性及盡所有性之二。由是如前寂靜論師所說,止觀皆有緣取如所有性、盡所有性二者。
那麼解釋一下,就是由於《集論》提到了「事邊際」這個所緣,事邊際這個所緣有如所有性、盡所有性兩種。因此,如同寂靜論師前面所說的,止觀各別都有緣著如所有性與盡所有性兩種──有緣著如所有性的止,也有緣著盡所有性的止;同樣地,有緣著如所有性的觀,也有緣著盡所有性的觀。
接著我們再看原文,說:
是故止觀非就所緣境相而分,既有通達空性之止,亦有不達空性之觀。
解釋一下,因為《集論》、寂靜論師都這麼說,所以止觀二者並非是從所緣境的角度來區分的,不能說:「因為緣著什麼境就一定是止,因為緣著什麼境就一定是觀」,不能從所緣境的角度來區分止觀的這個差別。所以,寂止不一定沒有通達空性,有通達空性的寂止;勝觀不一定就通達空性,也有還沒有通達空性的勝觀。
命名為止觀的原因
那麼既然不能從境上去區別止觀──所緣境上去區別,止觀應該從何處區分呢?有答案嗎?就請看下文。說:
若能止心於外境轉,住內所緣故名寂止,增上觀照故名勝觀。
看看,已經解釋了。說其中由於止息了內心奔馳於外境的這個力量,就是他已經把奔馳於外境的力量止息了,「止心於外境轉」,這個轉就是一直隨著外境這樣跟著、跟著這樣繞,這個轉動已經停了。而向內安住於所緣,從外境止了之後,是不是就沒所緣了呢?不是這樣的,他的所緣轉向內了。然後「住內所緣」,安住於內、向內安住所緣,因此就名為「寂止」。
那麼「勝觀」呢?勝觀的梵文音譯就是毗缽舍那,「勝」有殊勝、增上的意思,「觀」也有看見的意思,是以更深入的方式去觀察所緣。由於超勝、殊勝地觀見,因此被稱為、名為「勝觀」。這是大師解釋為什麼會命名為寂止與勝觀的原因。
他宗:以有無明分力區分止觀
接著看。宗大師舉了一個他宗的想法,那麼這個他宗的想法是什麼呢?繼續看原文。你們有找到行吧?看書。
有說內心無分別住,無有明了之明分力,說名為止;有明分力,說名為觀。
那麼接著現在就是「有人說」了!有人說什麼呢?說有人承許內心無分別而安住,沒有明了清晰的那一分力量,這就是寂止了;具有清晰的那一分力量,就是勝觀了。有人的看法是這樣。
注意!「無有明了之明分力」,「無有明了之明分力」這句話出現了兩個什麼呀?兩個「明」,「無有明了」還有「之明分」,出現了兩個「明」。那麼第一個明,就是「無有明了」的明了,是什麼意思啊?這裡的「明了」,它不是明明白白的意思,它是指心識。那麼第二個明,「明分力」的明,是明晰的意思。「明分」就是清晰的那一分,注意!清晰的、明晰的那一分。接著是「明分力」,請注意!明分後面有個什麼字啊?對!力量的「力」,說心識已經不單單是明晰、清晰而已,而且要有具有更明晰的這個力量,要明晰而有力。
這個他宗就認為,有人就這樣認為同樣都是內心無分別而安住,沒有明分力就是什麼呀?就是止,有明分力就是觀了。所以他把止觀的界線分成是哪兒了呢?就是從有明分力和沒有明分力。沒有明分力是什麼呀?是止。有明分力就是觀,所以他從明分力這個地方畫了一條線。那麼這樣的說法有清淨傳承嗎?宗大師會承許這樣的說法嗎?很顯然大師不承許,所以大師就破斥了這樣的想法。大家可以接著向下看原文。注意!注意!找到書看。「此不應理」有找到吧?此不應理。
破除他宗:他宗的說法與經論相違
此不應理,以與佛經及慈尊、無著之論,並《修次第》等諸廣決擇止觀相者,說於所緣心一境性勝三摩地名奢摩他,於所知義正簡擇慧名毘缽舍那皆相違故。
宗大師提出了自己的看法,直接說這個他宗的說法並不合理,就是「此不應理」。為什麼呢?因為和佛經,還有紹勝慈尊的論典,還有無著菩薩的論典,還有《修次第論》等等這個教典,全是相違的!在這些經論中有廣泛地抉擇止觀的定義,所以宗大師不是說:「我是這樣講的」,而是說:「佛菩薩是這樣講,佛菩薩經論中沒有這樣說。」那麼經論中到底是怎麼說的呢?到底什麼是止?什麼是觀?它們中間的那條線到底又是什麼呢?其中如果提到「止」的話,一心專注於所緣的三摩地,就是奢摩他,對吧?「於所緣心一境性」,就是指一心專注於所緣上,這很顯然就是奢摩他的定義。那麼什麼是「觀」呢?提到觀了,什麼是「觀」?說正確地分辨所知內涵的──注意──智慧,就是毗缽舍那,「正簡擇」就是正確地分辨。
那麼這樣看完了這兩段之後,很顯然他宗對於止觀的安立的方式,與上述的經論相違。因為在佛經、彌勒菩薩的論典,還有無著菩薩論典,還有蓮花戒論師所造的《修次第論》,這些論典、經論當中都沒有看過那個他宗的說法,都不是從有沒有明分力來區別止和觀的這個差別。而是從什麼區別的啊?而是從一心專注於所緣的三摩地,就是奢摩他;正確地分辨所知的內涵的智慧,是毗缽舍那。有沒有清楚一點啊?
不能以有無明分力作為止觀的差別
好!我們接著再看原文,說:
特於無分別心有無明了之明分力者,是因三摩地有無沈沒之差別,以此為止觀之差別,極不應理,以一切奢摩他定皆須離沈,凡離沈沒三摩地中,心皆定有明淨分故。
那麼我們解釋一下這一段的話。尤其無分別心是否具有明了清晰的那一分的力量,這不是止觀的差別,而是什麼呀?而是三摩地有沒有沉沒的差別:如果有沉沒,一定就沒有明分力;沒有沉沒,才會有明分力。有人將有沒有明分力作為止觀的差別,認為沒有明分力就是止,有明分力就是觀,很顯然這樣的想法是不合理的。為什麼呢?因為一切奢摩他必須都要遠離沉沒,而一切遠離沉沒的三摩地,它都必須具有一個特色,就是內心澄明的那一分的緣故。
那麼什麼是沉沒?所謂沉沒就是心──注意喔──就是心無法清晰有力地顯現境。比如說舉個例子,我現在在修止的話,如果我觀想一朵花,可是這朵花在我的義共相裡邊不清晰、也沒有力,就是這種狀態,就是沉沒。所以沉沒就是心無法清晰有力地顯現境。然後還有分細微的沉沒的時候,就是心雖然可以明顯地看到,就是他就像可以看到這個花,但是卻有一種鬆散的感覺,鬆散。那麼奢摩他不只是心要明晰地顯現境,還要能夠──注意!注意我的詞──抓緊,抓緊這個境。抓到什麼程度呢?就像磁鐵牢牢地吸住鐵一樣,所以他心跟那所緣境是非常緊的。
止觀是從作用的角度來區分
奢摩他和毗缽舍那顯現境的時候,它倆的共性都是明了、不散亂、遠離沉沒。那麼止觀的差別在於什麼呢?就是一者是,注意!一者是什麼?安住的作用──這是止,對不對?安住的作用。那麼另一者是什麼?是觀察的作用。所以止觀是從什麼地方畫一條線啊?有沒有聽清?是從作用上畫了一條線。那麼奢摩他是做什麼用的?是安住的,讓我們的心安住於內所緣。那麼毗缽舍那是做什麼的?是觀察的,對吧?是觀察的作用。所以它是從作用上來區分什麼是止、什麼是觀,絕對不是從有沒有明分力然後來區別的。
所以有沒有明分力,可不可以區分止與觀啊?有沒有明分力是無法區別止與觀的。他宗的這樣的說法有沒有經論依據?完全沒有經論依據!能不能照著修行?絕對不可以照著修行。所以學經論對於我們重不重要啊?是非常非常重要的!就像眼目一樣,像眼睛一樣。有了清晰正確的知見,在這樣的知見下指導,然後我們修定或修慧、持戒,才能真正地成辦解脫老死的理想。
所以呀,哎!學到此處,要感恩佛菩薩對我們的深恩啊!在經論中一再地為我們指示何者是正確的解脫之道,何者是錯謬的修行之道。所以這對於修行者來說,對於我們自許我們是修行者,對我們要出離是何等地珍貴呀!所以捧讀這樣的一個清晰明確的關於止觀的教授,希望大家能夠心生歡喜,不要覺得難。只要耐心地、不要著急地一遍一遍地學下去,我們就會對止觀章會學到非常地熟練。
今天就講到這裡,謝謝大家!下週見。
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
---|---|---|---|---|
340 | 3 | 寂靜論師如前所說 | 由是如前寂靜論師所說 | 據藏文改譯。 |
340 | 4 | 能俱緣如所有性、盡所有性 | 有緣取如所有性、盡所有性二者 | 據藏文改譯。 |
340 | 5 | 即說名止 | 故名寂止 | 據藏文改譯。 |
340 | 5 | 即名勝觀 | 故名勝觀 | 據藏文改譯。 |
340 | 6 | 無明了相 | 無有明了之明分力 | 據藏文改譯。 |
340 | 6 | 明了力 | 明分力 | 據藏文改譯。 |
340 | 8 | 揀擇 | 簡擇 | 據藏文改譯。 |
340 | 8 | 又 | 特於 | 據藏文改譯。 |
340 | 8 | 力 | 明分力 | 據藏文補譯。 |