大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還不錯吧？請大家在這個時間能夠專注地開始聽聞。今天我們繼續學，請大家翻開《廣論》339頁倒數第2行。請大家看原文：

引據《般若波羅蜜多教授論》說明止觀的所緣

《般若波羅蜜多教授論》亦云：「盡所有性、如所有性無分別影像者，是止所緣。盡所有性、如所有性有分別影像者，是觀所緣。」

還記得《般若波羅蜜多教授論》是哪一位祖師造的嗎？有沒有人回答對呢？是寂靜論師所造的。寂靜論師是誰的上師呢？是阿底峽尊者的上師之一。那麼在寂靜論師所造的《般若波羅蜜多教授論》中也說：盡所有性、如所有性無分別影像，是止的所緣；盡所有性、如所有性有分別影像，就是觀的所緣。盡所有性是世俗諦，不是空性的法；如所有性就是勝義諦，是指空性。

在《四家合註》裡巴梭尊者解釋說：無論是對於如所有性還是盡所有性，沒有用分別觀察的智慧去分別，就是這裡所說的「無分別」，那麼這樣的心所顯現的義共相，就是「無分別影像」。而無分別影像是什麼的所緣呢？是止的所緣。用分別觀察的智慧去緣如所有性或盡所有性，就是這裡邊所說的「有分別」。分別觀察的心中所顯現的義共相，就是「有分別影像」。而有分別影像是什麼的所緣呢？有沒有答對呢？是觀的所緣。

這裡邊說到了「有分別影像」和「無分別影像」。意識去修學奢摩他和毗缽舍那的時候，所緣的影像──注意喔──是以義共相為主。奢摩他是安住在這個影像上不觀察，由於不觀察的緣故，這種影像就稱為「無分別影像」。有沒有聽清呢？那麼毗缽舍那就不只是安住在這個影像上，還需要作進一步地觀察、剖析，來反覆地抉擇這個境，所以這種影像很顯然就是「有分別影像」。

說明「分別」的三種內涵

我們經常聽到「分別」這個詞，那麼「分別」的內涵它是有很多種：第一種，比如像愛惡親疏這類的分別心，這個就是我們要對治掉的，屬於煩惱品，是不該有的。那麼第二種，根識與意識的無分別心與有分別心，這種分別心並不需要斷除，為什麼呀？因為所有的比量都是分別心，都是透過義共相緣取自己的什麼呀？自己的對境。凡是具有義共相的心識都是屬於什麼心啊？分別心。那麼無分別心是怎樣的呢？無分別心就不需要透過義共相去緣取這個對境啊！比如說看見瓶子的眼識，請問是有分別心還是無分別呀？是無分別心對不對？同樣的「分別」兩個字，內涵卻是不一樣的，這個一定要看前後文才能夠辨別清楚。

那麼第三種是什麼呢？剛剛提到影像的有分別與無分別，並不是上述兩者的有分別與無分別，只是很單純地指，注意！很單純地指有觀察作用和沒有觀察作用。那麼有觀察的影像是有分別影像，沒有觀察的影像就是無分別影像。

接著我們再看原文：

此說於如所有性、盡所有性之義，不分別住，名奢摩他；思擇二境，名毘缽舍那。

宗大師在引完了《般若波羅蜜多教授論》之後，就總結了，說：這段文提到了，對於如所有性與盡所有性的意涵──無分別而住，就是奢摩他；思擇如所有性與盡所有性這兩種境，就是毗缽舍那。

《解深密經》中的彌勒菩薩三問

接著宗大師又引了《解深密經》，經中就有很著名的彌勒菩薩三問，然後佛陀三答。所以請大家繼續看原文：

以此亦即《深密》密意，如云：「世尊，幾是奢摩他所緣？告曰：一種，謂無分別影像。幾是毘缽舍那所緣？告曰：一種，謂有分別影像。幾是俱所緣？告曰：有二，謂事邊際、所作成辦。」

解釋一下這一段，就是對於如所有性與盡所有性的義理無分別而安住，是什麼呀？就是奢摩他。思擇如所有性與盡所有性這兩種境，是毗缽舍那。這是《解深密經》的意趣。那麼《解深密經》中，就有一段很精彩的彌勒菩薩跟佛陀這樣的問答。彌勒菩薩就請問世尊了，說：「有幾種是奢摩他的所緣啊？」像我們在學習奢摩他的時候，我們也會問這個問題：「有幾種是奢摩他的所緣呢？」那麼佛陀就回答了，說有幾種啊？「有一種，就是無分別的影像。」

關於佛陀回答了這一種，在《四家合註》裡邊，巴梭尊者有解釋說：無分別的影像，就是指心中現起「沒有用分別觀察的智慧去分別的義共相的這個影像」。那麼換一句話說，就是心中現起一種義共相，這個義共相其實就是影像。什麼樣的義共相呢？就是沒有用分別觀察的智慧去分別的心所顯現的這個義共相，這樣的義共相就是無分別影像，也是奢摩他的所緣。

那麼接著彌勒菩薩又請問佛陀了，說：「有幾種是毗缽舍那的所緣呢？」然後佛陀就回答說：「有一種，就是有分別的影像。」什麼是有分別影像呢？在《四家合註》裡邊，巴梭尊者有這樣解釋說：有分別的影像，就是指心中現起「用分別觀察的智慧去分別的義共相的這樣一個影像」。換句話說，就是心中現起一個義共相，什麼樣的義共相呢？就是用分別觀察的智慧去分別的心顯現的這樣一個義共相，這樣的義共相，就叫有分別影像。是什麼的所緣啊？是毗缽舍那的所緣。

彌勒菩薩幾問了？兩問了，對吧？接著彌勒菩薩又請問佛陀，說：「有幾種是奢摩他與毗缽舍那二者的所緣呢？」佛陀就回答說：「有兩種，事邊際與所作成辦。」關於有分別影像、無分別影像，還有事邊際、所作成辦這四個所緣，《廣論》的後面講到奢摩他的所緣的時候會詳細地解釋，我們今天就不詳細地解釋了。

今天就講到這兒，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表