廣論止觀初探0015-依照經論認識止觀的體性(三)

  • 講次: 0015
  • 標題: 依照經論認識止觀的體性(三)
  • 《廣論》段落: P339-L8 ~ P339-L12 云何毘缽舍那……是名毘缽舍那。」

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週你們過得好嗎有沒有生起很多殊勝的善心啊上一次我們學到《菩薩地》中宣說奢摩他體性的段落今天我們要繼續往下學大家準備好了嗎那麼請翻開廣論》339頁的倒數第6行是「云何毘缽舍那」,這一段,是從哪部論裡邊引出來的往前看看倒數第8行有看到《菩薩地》嗎是《菩薩地》。是《瑜伽師地論・本地分十七地中的第十五地上一次我們學過了1’15”

請大家繼續看原文看書1’21”

引據《菩薩地》說明毘缽舍那的體性

云何毘缽舍那由奢摩他熏修作意即於如先所思惟法作意其相如理簡擇最極簡擇極簡擇法廣說乃至覺明慧行是名毘缽舍那1’42”

那麼解釋一下什麼是毘缽舍那呢說:「由奢摩他熏修作意即於如先所思惟所緣」,在《四家合註》裡巴梭尊者加上了「所緣」。「作意其相」,對於修持奢摩他的作意所思惟的所緣的法要作意這些法的相狀然後要「如理簡擇、最極簡擇」,還有「極簡擇法」,乃至經論中廣說的「覺明慧行」,就是毘缽舍那毘缽舍那是進行簡擇上述所說的都是毘缽舍那所以在最後他說是名毘缽舍那」。2’41”

修行者心中生起修持奢摩他的作意這個作意會思惟所緣的法那麼毘缽舍那是做什麼呢就是作意這些法的相狀然後如理簡擇乃至覺、明、慧行在海雲論師的菩薩地釋》中有解釋海雲論師是誰呢他是哪裡的人什麼時代的人根據《多羅那他印度佛教史》記載海雲論師是達摩波羅王朝時期的祖師跟獅子賢論師是差不多的時代他曾經親見了彌勒菩薩得到了彌勒菩薩的授記然後著作《瑜伽師地論釋》,尤其以《菩薩地釋》是最為有名的3’53”

那麼海雲論師的《菩薩地釋》中說:「如理簡擇」,是指執取一切苦的類別而說注意是一切苦的類別說什麼呢說「此是苦聖諦」,這是如理簡擇那麼「最極簡擇」,就是指分別執持比如說此是生苦此是老苦」等等那麼「極簡擇法」,是指對於開示那些意涵的契經作分別觀察那麼「」呢?「覺」,就是指與生俱來能夠善加抉擇指與生俱來能夠善加簡擇都一樣那麼這個「」,藏文直譯過來就是善巧的意思在這裡邊就是指正確地修習。「慧行」,就是指運用智慧然後趣入所以對於在聽聞、讀誦、綜論然後抉擇已經了解的內涵要做什麼呢要更進一步地向上去了解的這種智慧那麼這裡邊的「綜論」是什麼其實就是從各種角度廣泛地討論它比原來自己聽聞、讀誦的這些所抉擇的東西已經了解的內涵要更上一步地去了解它更深的智慧而且角度也要更廣泛地討論5’37”

說明漢藏譯文之差異

這一段的《菩薩地》的藏文原文裡邊是沒有「覺」字的但是尊法師在翻譯這段菩薩地》的原文的時候是直接按照玄奘大師的譯文所以它是有「覺」字的雖然在這一段的《菩薩地》的藏文原文裡邊是沒有「覺」,但是在《瑜伽師地論》裡如《瑜伽師地論》裡邊的《攝異門分》中無論是藏文版還是漢文版都有一一列出覺、明、慧行」等等所以從「如理簡擇到「覺、明、慧行」之間提到很多毘缽舍那的種類及行相的差別像《瑜伽師地論‧攝異門分》提到簡擇、最極簡擇、極簡擇法解了、等解了近解了、黠了、通達和審查、聰睿覺、明、慧行等等有機會我們可以看一下6’38”

那麼接下來我們可以往下再看原文可以嗎有沒有累6’46”

透過《菩薩地》能了解經典及慈尊意趣

此與前說極相隨順此文如前雙解經意及慈尊意能於前文所明止、觀堅固定解7’04”

那麼解釋一下就是《菩薩地》的說法與前面所引的經典像《經莊嚴論》的說法是相順的一併解釋了經典與至尊慈氏的意趣能讓我們對前面所辨明的這個止、觀的體性還有生起的方式能夠發起堅固的定解所以是講得很清楚的就是說這個說法的依據是怎麼樣傳承下來的是非常清晰的7’41”

能於前文所明止、觀堅固定解那問大家一個問題:「前文」是指什麼呢你們現在可以翻書一下往前看一下說:「此文如前雙解經意及慈尊意」,「雙解經意」和「慈尊意又是指什麼呢兩個問題提完了大家知道應該是往前翻經典吧對吧往前看就看到前面宗大師引過的經論有哪幾部啊比如說解深密經》、《寶雲經》,還有《經莊嚴論》,還有什麼?《瑜伽師地論》裡邊的《菩薩地》。那麼這個「前文」,是除了《菩薩地》以外的解深密經》、《寶雲經》、《經莊嚴論》。「雙解」,就是解釋了經意又解釋了慈尊的意趣所以是雙解8’51”

是哪一部論既解釋了經意又解釋了慈尊的意趣呢哪一部論啊就是《菩薩地》,對吧透過《菩薩地》的這段文既解釋了經典的意趣又解釋了慈尊的意趣能讓我們對於前面引到的這個《解深密經》,還有《寶雲經》、《經莊嚴論所說的止、觀發起堅固的定解有清楚一些吧9’27”

那麼,接下來我們繼續往下看原文9’38”

引據《修次中篇》說明止觀的體性

修次中篇》亦云:「外境散亂既止息已於內所緣恆常相續任運而轉安住歡喜輕安之心是名奢摩他即由安住奢摩他時但唯於彼思擇之者是名毘缽舍那。」10’03”

在《四家合註》裡邊巴梭尊者有解釋說,《修次中篇》中也提到透過修持所緣內心止息了對外在的這個境界的散亂再說一遍透過修持所緣就是內心中繫心一個所緣然後它的作用是內心止息了對於外境的散亂止息散亂之後幹什麼呢不是就沉醉在那個禪定的喜悅中或者說享受於禪定的喜悅中不是這樣的止息了對於外境的散亂那麼應該「於內所緣恆常相續任運而轉」。這裡的「恆常相續就是持續的意思,「任運而轉」是指毫不費力氣地自然而然地就趣入趣入了什麼呢就是向內趣入所緣所以止息散亂之後能向內持續任運趣入所緣更進一步,「安住歡喜輕安之心」,這個是「奢摩他」,就是安住於具足歡喜與輕安的心11’28”

那麼在《四家合註》裡面巴梭尊者解釋說這裡的「歡喜」是指什麼呀歡喜是指心歡喜心意特別地歡喜。「輕安」主要指什麼就是身體輕安所以這個身體輕安就異於我們平常沒有修定的時候的一個比如說沉重啊到處都不舒服或者是生病或者是疲憊等等它就是這個四大不調一直不舒服但是一旦修起禪定之後這個身體會呈現出一個非常……,以前我們講過說輕」到什麼程度像一個羽毛一樣非常非常地輕非常地安適所以它指身體的一種帶給我們的一個愉悅感不會那麼重所以安住於具足歡喜與輕安的心注意安住於具足歡喜與輕安的心就是奢摩他12’30”

那麼什麼是「毘缽舍那」呢當我們安住到這個歡喜和輕安的心之後是做什麼呢我前面講說是不是就安享其中呢別忘了還有老、死在後面追逐呢所以應該去研究什麼是毘缽舍那因為修習毘缽舍那才能了脫生死把我們無明的根徹底地用慧劍斷掉那麼到底什麼是毘缽舍那呢它是「即由安住奢摩他時」,記得吧?「但唯於彼思擇之者是名毘缽舍那安住奢摩他時只緣著那個境以智慧思擇那個境這樣的智慧就是毘缽舍那這裡是《修次中篇》中對奢摩他與毘缽舍那的解釋13’30”

那麼我們可以觀察一下我們對禪定的認識住於這種歡喜輕安之心之後你能夠輕鬆地趣入所緣並且安住於所緣的這樣的一種狀態就是這個心好像可以很容易馴服了那麼馴服了這樣的心之後我們拿這樣的心要去做什麼呢就要去進行觀察生死的根本到底是什麼然後找到俱生我執進一步地修持了脫生死的這個智慧因為這是佛陀出世的本懷呀14’11”

所以我們要了解修定是為了修智慧,對吧所以戒、定、慧三學是緊密相連的一個次第希望在我們學到這些的時候我們能對後面的毘缽舍那生起這樣的一個欲樂和希求之心今天就講到這裡謝謝大家14’37”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

339

8

思惟

作意

據藏文改譯。

339

10

此文

此文如前

據藏文補譯。

339

10

故於前文所明止觀應生定解

能於前文所明止觀堅固定解

據藏文改譯。

339

10

統一為「篇」。

339

12

思擇真實

但唯於彼思擇之者

據藏文改譯。