單單要獲得止觀，也必定有了解修習止觀的圓滿教授，如果無法完整地尋求，也必定無法獲得真實的止觀。因此無論大乘二乘，都要有圓滿的教授才能修證止觀。而大乘在此之上，為了斷除所知障以及圓滿眾生的義利，會再修習無邊的止觀。兩者的層次還是有很大的差別。

《廣論》當中也有提到修習毗缽舍那之量。「又奢摩他先得未失，亦有由彼所引輕安，故非略有輕安便足。若爾云何？謂修觀察，若由自力能引輕安，此後乃名毗缽舍那。」單純的毗缽舍那之量，也就是在得到奢摩他的基礎上，再以觀擇之力而引發輕安，這就是毗缽舍那之量。

一般人可能會以為獲得毗缽舍那就是證達空性，其實這是四句型。但是由於內道修習勝觀的主要目的即是為了斷除無明，所以印度釋論也好，廣論也好，都會在開示修觀之法時，宣說空性的道理。雖然獲得毗缽舍那，不必證得空性，但是一個內道徒修習毗缽舍那，如果不是為了求斷生死而獲得證達空性的毗缽舍那，則獲勝觀意義亦不大。因此老師特別提策要發生死心而求勝觀，此是特指證達空性的勝觀。

止觀同一所緣的意思即止之所緣，亦可作觀之所緣，不會說只固定有某些所緣，而觀又有另外的所緣。這是就總體的止觀所緣而言。 

老師此處的開示旨在一再教我們：得到止的目的是什麼。我們在得到止的時候，甚至在得到觀的時候，一定都會得到輕安。輕安也必定會讓我得到快樂。也就是說這種讓我們容易耽著的殊勝輕安，是我們一定要得到的，但是為什麼一定要得到這種容易讓我們耽著的殊勝輕安？是為了要破除生死無明，為此一定要有一顆我們能夠遣使的心，讓它能長時任運地趣向空性這個所緣。為此，所以不得不獲得輕安，普通的定心所以及慧心所，雖然有一定的功用，但是其力道不足以穩定清晰地執取空性而破除俱生的無明。所以一定要念生死的根本為何，才不會在過程中因為止觀的輕安之樂而忘卻更進一步修習觀緣空性的毗缽舍那。

所謂的不停留，不是捨棄之意，而是進步之意，要依此輕安基礎再進一步修成觀。

總與別是相對應的，雖然已經分為五蘊，十八界等，但五蘊、十八界也都可以用總相別相來分。因此並不相違。

保持，並且更強烈。之所以要先得止後得觀，就是因為必須要有由安住而得輕安的基礎，才能進一步由觀擇而得輕安。如果還學不會由安住得輕安，就無法由觀得輕安，除非極特殊的方便。故止到觀，其輕安之心是保持，並到觀時會更加強烈。實質上，得到觀時，即是止觀雙運，故止不會退失。

即輕鬆安適之意。見人走不動路時，會說「腿重」，而見人步子很快時，會說「腿很輕」。當處於輕鬆安適時，做任何事都容易。故輕即有安適之意，能輕鬆安適地趣入所行之事。

得輕安的特點就是能身心安適，能輕易地遣使，此取輕義，輕鬆地遣使身心。

一定是同時。這裡的心歡喜即指心輕安，是一種心所；身輕安則是一種色法、物質、觸。

這裡的心歡喜可以解為心輕安，後者是身輕安。前者是心所，是心法；後者是觸，是色法。

經論未見隨順輕安之名。但有普通輕安，第九住心就會得到。但是得到隨順的止時，即便未得輕安，也必然比一般的狀態平靜安樂，這是可以現見的。

要有強烈的追求解脫、成佛的等起、目標，以避免安於此樂而不更求證空性的觀。

一開始是當下所修的所緣，但有基礎的力量之後，轉入其他所緣也會容易。

老師在這裡講的是修者修定的目的。修定會得到樂，輕安；也會得到讓心能恆常轉於所緣的力量。我們修定主要是要得到後者的力量而修諸善所緣，而不是為了得到定的快樂而已。

止的主體就是安住在一個所緣上，所以用繫於一所緣就是最主要的修習方式。

大師此段引據的方式，先引經，次引佛陀的紹聖法位弟子至尊彌勒之說，再引親承至尊彌勒教言的無著之說。次引七世紀瑜伽行中觀師蓮花戒的《修次》，最後引據十世紀唯識派的響底巴寂靜論師。足見自佛陀一脈傳下來的廣行派的見解。

這些經論所說的內容，主旨一致，但略有偏向。總攝而言，大致上提到止觀的幾個特點：一、止是專一安住一境，而觀是簡擇觀察。二、止觀各別要以安住、觀察之力而獲得輕安，以獲得持續任運運轉的狀態。諸經論側重不同重點來闡述止觀自性，必須將這兩大方面合起來一起理解，才會全面。因此大師引據這些內容相互印證，相互補充。

佛陀雖然宣說，但後世不同的人有不同的理解方式，世尊唯授記龍樹無著二人為開大車軌，其所釋說足為人間的依憑。因此，再引無著之說，即是對佛語的解釋方式作一認定，不可更作餘解之意。後世諸師的解釋，也都是要依著二大車而作解釋，如此一脈相承的說法，一可以令學者更加清楚佛語之意，二可以令學者生信此是清淨傳承的說法。

可以確定所謂的止觀，主體是專一地止住、觀察抉擇。了知此點，就會不像後面提到的他宗，以為無明了相是止，有明了相是觀，而錯解了修習止觀的主體。他宗便是因為未對於《菩薩地》等所說的內容真實定解，所以在分別止觀時，取錯了分界點，以為無明了相是止，結果將非奢摩他的心所認作是奢摩他；以為有明了相即是觀，便將奢摩他認作是觀，因而未得謂得，而無由獲得真正的止觀。了知《菩薩地》所說的內容，便能對止觀如實發起定解。

針對一個法，總體地簡擇、對別相簡擇。如我們在簡擇苦的時候，可以先了解苦的體性、定義，這是「如理簡擇」。知道了總體的性相之後，再去簡擇其有三苦、八苦等支分，這是對別相的簡擇，也是就「最極簡擇」。最後再結合經論中廣泛宣說的內容而作簡擇，即「極簡擇法」。

我們在討論的過程中，會有各種方式加以深入，如舉多種事例來簡擇是否合乎定義，多方詰難以找出界限，多舉事證比喻，這都是更廣泛深入的形式之一。

研討本身是一種綜論。

無論是覺明慧行，所抉擇的都是當下的所緣境。但覺是用與生俱來的俱生慧而作抉擇。

這裡的契經應該是泛指經論。經論中所提到的苦的總別諸文義。「法」一詞，時而解作經典，依照海雲論師的解釋，此處的法，應即指經典。

最極簡擇是思擇其別相的意涵，而極簡擇法則與經論相結合。

依照海雲論師的解釋，這裡的法，應即指經論。以苦作為所緣為例，前面思擇完總別相之後，如知苦的總相，別相有三苦等，而極簡擇法即思惟諸經論中如何解說苦的總相別相等。

是的，依照海雲論師的解釋，前者簡擇總相，後者簡擇別相。

不一定在苦的範圍，也可以是其他內容。

可以依此開展，也可以以此簡擇五蘊、十八界等。

以上是隨舉一例，也可以舉其他例子。諸如四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道乃至如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法等等可以以此方式簡擇。

這裡是隨舉一例。也可以通用於其他例子，如集諦、空性等等。

這裡的思惟還是要回歸作意的本意來解，即內心強而有力地趣入於境，而在止的階段，與安住這個動作相類似。

作意在藏文中是一個單獨的詞，與思惟不是同一個詞，但是玄奘大師在翻譯的時候，有時會譯成作意思惟，但還是得回歸到作意這個本意來解。

妙音笑大師提到，所謂作意，是內心趣入之名，由於定能使內心的趣入強而有力，因此對於定假立作意之稱，就如對於發心假立欲求之名，以及對於念處的智慧假立正念之名。下文「能思惟心」之「思惟」亦為作意，其義亦同。「相續作意思惟」，意為持續地以作意的心進行作意。

所以這裡的作意是指使內心強而有力地趣入。在奢摩他時主要是安住於一境，在毗缽舍那時主要是專注地簡擇觀察所緣的細緻、差別的內涵。

藏文此處，只有簡擇一詞，沒有如理，此依玄奘大師譯文而譯。不過在藏文當中，最極簡擇的前面一般都會對應到正思擇，正簡擇，有一個正字，藏文中這個字就是一個加強語氣副詞，類似於好好地、善加地等等的意思。藏文此處雖然沒有直接寫出來，但是依例會有這個詞，所以這個如理對應的就是好好地、正確地、善加地的意思。

這裡的廣開是指可以從如理簡擇一直開到覺明慧行。《攝異門分》則有一一列出從如理簡擇到覺、明、慧行之間，提到諸多毗缽舍那的種類及行相的差別，參考藏經及《瑜伽師地論．攝異門分》，此中應有：簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧行。以及有作：簡擇、最極簡擇、極簡擇法、解了、等解了、近解了、黠了、通達、審察、聰叡、覺、明、慧行。

法相有其特殊意義，一開始不熟悉者會有點不解，但理解後可以以約攝廣，精確地以統一的名相總攝意涵。

前三者「如理簡擇」、「最極簡擇」、「極簡擇法」是從所緣面向、簡擇的方式而分的，分別為：簡擇總相、簡擇別相、結合經典文義而簡擇。覺、明、慧行等則是從深淺層次而分的，分別為：以未修練的俱生慧、學習過的智慧、進一步深入探討的智慧而作簡擇。

依照海雲論師的解釋，在此處可以如此理解。

一方面可以理解其中有止觀品類，像其中所提到的內住等，是九住心的內容，屬於止的品類；其中的覺明慧行，絕大多數是觀的品類。另一方面也可以理解為這裡所說的是止觀主要的面向之一，但未必具備這個面向就會是止觀。

用殊勝的意樂、修習殊勝的見地、對殊勝境所修的善心都是殊勝的善心。

在阿底峽尊者的傳記、言教當中，多次提到賢善心，即指菩提心。菩提心的所緣無邊，緣著一切有情，而又欲求最圓滿的佛果，因此無論做何善行，能有此心作為等起，便必定是極為殊勝的善心。貢唐大師的言教中曾有提到，並非其他的道次第不重要，但是要達到圓滿的境地，能一步步走上這些道次第，一定是有發心作為牽引力才能完成。所以具有發心，便能將所行導引到功德圓滿的道路上。這是由殊勝意樂能令一切善行轉為殊勝的方便。因此，老師在此處所提的殊勝善心，應即指與發心相應的善心。

老師在這一講當中持續解釋止觀的自性，老師依著大師的文讓我們繼續了解止觀的本質、特點。大師在此一共引據了《解深密經》、《瑜伽師地論》、《寶雲經》、《經莊嚴論》、《修次中篇》、《般若波羅蜜多教授論》來作解釋。這一講老師主要解釋的是《菩薩地》、《修次中篇》所說的止觀自性。

總攝這些經典的內容，大致上提到止觀的幾個特點：一、止是專一安住一境，而觀是簡擇觀察。二、止觀各別要以安住、觀察之力而獲得輕安，以獲得持續任運運轉的狀態。不同的經論會側重不同的點來闡述止觀自性，但要完整地了解，則必須將這兩大方面合起來一起理解，才會全面。

關於解釋的內容，未必要一個字一個字背，但是可以試著熟悉老師的解釋之後，自己對著原文，看能否回憶起這些解釋的內容。

正處於寂止之中，必然會有殊勝輕安，出定之後也會有餘下的續流，但是不是那麼有力。如果經過太久沒有修持，則會退失。

我們任何有情都曾經生於上界。因此也都曾經生起過寂止，但是現在生於欲界時，絕大多數都退失了寂止與輕安，由此可知，生起寂止之後也是會退失的。