前行複習

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間。這一週大家過得還好吧？今天我們會繼續學習奢摩他。

之前我們有學到六個科判中的第三個科判，還記得吧？第三個科判是什麼呢？就是止觀的自性，也就是止觀的體性。前面宗大師引了幾部經來解釋止觀的體性，還記得嗎？有《解深密經》、《寶雲經》、《經莊嚴論》為依據，清晰地解釋了止觀的體性。

今天我們就再往下學，請大家翻開《廣論》339頁第6行。看原文：

引據《菩薩地》說明奢摩他的體性

《菩薩地》亦云︰「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解，於諸定相令心內住、安住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。」

這個《菩薩地》是出自於《瑜伽師地論・本地分》中的一地。《瑜伽師地論》總共有五個部分，依照次第給大家略說一下，比如說：《本地分》、《攝決擇分》、《攝釋分》、《攝異門分》，還有《攝事分》。《本地分》共講了十七地，《菩薩地》是其中的十五地。

那麼十七地是哪十七地呢？有沒有同學讀過《瑜伽師地論》呢？比如說：五識身相應地、意地，然後接著是有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、第六三摩呬多地、第七非三摩呬多地、第八有心地、第九無心地、十聞所成地、十一思所成地、十二是修所成地，十三、十四、十五分別是聲聞地、獨覺地、菩薩地，十六、十七是有餘依地、無餘依地。《菩薩地》是其中的第十五地。接下來我們就看原文：

所緣境：離言說唯事唯義

《菩薩地》說：「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住。」那麼這句話在《四家合註》裡邊，巴梭尊者對於《菩薩地》這段經文就有解釋。大家對巴梭尊者有沒有了解？根據記載，這位尊者前世曾經是克主傑大師的弟弟，他依止宗喀巴大師和克主傑大師，精通諸大經論，是第六任的甘丹赤巴，由於他曾經住錫在巴梭倫珠德清寺，廣作講修的事業，所以被稱為巴梭尊者。

這位大善知識具有克主傑大師的耳傳教授，還有文殊海大師的耳傳教授，所以是耳傳教授傳承中非常重要的一位傳承祖師。他把耳傳教授傳給了法金剛，法金剛再傳給誰了？著名的溫薩巴。之後就形成了非常有名的溫薩耳傳。溫薩巴就傳給了佛智大師，佛智大師聽過吧？就是造了《三十五佛懺釋》，過去我們曾經學過一輪，希望大家也能夠常常地複習。

那麼我們再回到《菩薩地》的這段文，巴梭尊者解釋說，這裡邊的「唯事」，「唯事」是什麼意思呢？就是純粹的事物，也就是差別事，（差別）那就是特點的意思。那麼「唯義」是什麼呢？就是純粹的內涵的體性。如果舉個例子的話，比如說瓶子，瓶子是唯事還是唯義呢？「瓶子」是唯事，「能裝水的大腹器皿」就是內涵的體性，這是仁波切也曾經舉的例子。教典中將空性的體性稱為「不可言說」，也就是「離言說」。「離言說唯事」就是「以空性為差別的事物」，也就是具有空性這個差別法的事物；換句話說，就是具有空性這個特點的事物。那麼什麼法具有空性的特點呢？大家可以舉出例子嗎？「不存在的法」會不會具有空性的特點呢？應該是沒辦法。只要是存在的事物，都具有空性的特點。

執取所緣時心的狀態

那麼對於遠離言說、不可言說的「純粹的事物」與「純粹的意涵」，剛才我們講了，要做什麼呢？「繫心令住」，就是令心投注在這樣的一個所緣上。投注是什麼意思呢？就是令心執取這樣的所緣。然後接著就「離諸戲論，離心擾亂想作意故」，作意遠離一切戲論、遠離一切散亂心的這種想。「戲論」作何解釋呢？就是指差別等種種散亂，或者說分別觀察的戲論。那麼「遠離戲論」，就是安住在純粹的事物與純粹的這個意涵上，不會延伸到更多的差別，或者不會分別觀察。仁波切曾經解釋說：離諸戲論，就是不進行這個法的個別特色的觀察。因為如果進行抉擇觀察的話，那就是這裡邊所說的「戲論」了，因為它要求我們繫心令住、離諸戲論。

那麼「離心擾亂」，就是指遠離沉掉所導致的散亂心，要作意這樣的想：就是我的心要離開沉、離開掉這樣的散亂，要作意。那麼這個想具有什麼樣的特點呢？就是「離諸戲論，離心擾亂」，對吧！要作意「離諸戲論，離心擾亂」的想，使心處於一種「離戲論，離擾亂」的這種狀態，就是讓心處在這樣的一個狀態之中。這個狀態遠離了差別等種種散亂，分別觀察的這個戲論也遠離了，而且還要遠離沉、掉所導致的這個散亂。

所以他對執取所緣之後的這個心的狀態，用幾個「離」呀？離諸戲論、離心擾亂想作意，然後還要什麼？於唯事唯義所緣境中繫心令住。所以它標示出對這個心的狀態的一種描述，應該是非常精準的描述。

作意離諸戲論，離心擾亂的想之後，要做什麼呢？「於諸所緣而作勝解，於諸定相令心內住、安住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。」那麼我們先解釋一下「勝解」。勝解其實在不同的地方有不同的解釋，在此處巴梭尊者解釋為：「勝解」一切所緣，也就是「修持」一切所緣的這個意思。那麼對於內在的定相，這裡的「定相」就是指定的所緣。對於定的所緣要做什麼呢？要「令心內住、安住」，乃至到專注「一趣」、到「等持」。從內住一直到等持，這中間要總共九個，就是九住心。

那麼「九住心」在後面的奢摩他的部分我們就會學到，大概就是：內住、續住、安住，然後近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，最後的就是等持，也可以譯為平等住。就是關於第九住心，玄奘大師在《菩薩地》裡的這段經文裡邊翻譯為等持，《廣論》後面講到九住心的時候，尊法師翻譯為平等住。雖然翻譯的名詞是不一樣的，但實際上指的是同一個住心。

依著傳承教授數數串習

那麼接著說要勝解所緣，這個「勝解」二字剛才講過，巴梭尊者解釋為修持，勝解所緣就是修持所緣。那麼還記得什麼叫「修持」啊？《廣論》前邊有沒有學過呢？在哪個部分學過呢？〈修持軌理〉部分有講過嗎？宗大師對「修」是怎麼定義的？是不是數數串習呢？大家可以想一想。

那麼說到數數串習，這裡邊有一個「習」字，還記得《論語》裡講說：「學而時習之，不亦說乎？」這個「習」，原來說就是鳥數數拍翅膀然後才能飛翔，所以牠要數數地練習、一遍又一遍地練習。對於這個數數地練習、一遍一遍地練習，大家有學過一些什麼，都會有這樣的一個經驗，比如說一隻小鳥牠的羽毛開始慢慢地豐滿了之後，牠媽媽要帶牠學飛。我曾經非常近地觀察過一隻學飛的小鳥，其實牠一開始根本是飛不了多久的，飛出來之後，牠就會掉在地上。我曾經看過有一窩的小鳥，當時有一個胖嘟嘟的一隻鳥，牠的兄弟姐妹都飛走了，牠還在附近的草叢裡邊蹲著。因為牠飛不回去那個鐵杆上牠父母為牠搭的那個窩，牠飛不回去了，因為牠練飛牠掉下來。所以牠就在草叢裡邊蹲著，天快黑的時候，你就看到有一個圓呼呼的小頭縮在那個草叢裡邊，就是那隻小鳥。當時我想看牠爸爸媽媽會不會回來找牠，後來發現父母親還是回來找牠，陪著牠，結果又比其他的兄弟姐妹多練了好幾天。但是終於有一天看到牠，啊！展翅飛翔，飛到天空去了！

對於我們修定來說，就是有了定的所緣之後，我們就要修九住心。修九住心就是要經過數數地練習，一遍又一遍練習，這種過程是必不可少的。我們在這種訓練之中，要磨練自己的心性、耐心，還有沿著教典修行的這種純度，要依著傳承的教授修行。所以不用把修定想成天上的雲朵怎麼樣也追不上，因為這本論就是給想要修定的人寫的。修定是為了做什麼呢？就是要去證得空性啊！為什麼要證得空性呢？了脫生死啊！

所以對於定的所緣修九住心，這就是今天所講的奢摩他。上面這段《菩薩地》的原文就是講了修習奢摩他的方法。希望大家今天聽了能生歡喜心、發欲求心，將來我們一起來修九住心，乃至初禪等以上的禪定，用這樣的禪定的攝持力去聞思空性，去證得止觀雙運。

謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表