廣論止觀初探0014-依照經論認識止觀的體性(二)

  • 講次: 0014
  • 標題: 依照經論認識止觀的體性(二)
  • 《廣論》段落: P339-L6 ~ P339-L8 《菩薩地》亦云……是名奢摩他。

前行複習

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間這一週大家過得還好吧今天我們會繼續學習奢摩他之前我們有學到六個科判中的第三個科判還記得吧第三個科判是什麼呢就是止觀的自性也就是止觀的體性前面宗大師引了幾部經來解釋止觀的體性還記得嗎有《解深密經》、《寶雲經》、《經莊嚴論》為依據清晰地解釋了止觀的體性今天我們就再往下學請大家翻開《廣論》339頁,第6行看原文1’20”

引據《菩薩地》說明奢摩他的體性

菩薩地》亦云︰「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住離諸戲論離心擾亂想作意故於諸所緣而作勝解於諸定相令心內住、安住廣說乃至一趣、等持是名奢摩他。」1’50”

這個《菩薩地是出自於《瑜伽師地論本地分》中的一地。《瑜伽師地論》總共有五個部分依照次第給大家略說一下比如說:《本地分》、《攝決擇分》、《攝釋分》、《攝異門分》,還有攝事分》。《本地分》共講了十七地,《菩薩地》是其中的十五地2’16”

那麼十七地是哪十七地呢有沒有同學讀過《瑜伽師地論》呢比如說五識身相應地意地然後接著是有尋有伺地無尋唯伺地無尋無伺地第六三摩呬多地第七非三摩呬多地第八有心地第九無心地十聞所成地十一思所成地十二是修所成地十三、十四、十五分別是聲聞地、獨覺地、菩薩地十六、十七是有餘依地、無餘依地。《菩薩地》是其中的第十五地接下來我們就看原文3’13”

所緣境:離言說唯事唯義

菩薩地》說:「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住那麼這句話在《四家合註》裡邊巴梭尊者對於《菩薩地》這段經文就有解釋大家對巴梭尊者有沒有了解根據記載這位尊者前世曾經是克主傑大師的弟弟他依止宗喀巴大師和克主傑大師精通諸大經論是第六任的甘丹赤巴由於他曾經住錫在巴梭倫珠德清寺廣作講修的事業所以被稱為巴梭尊者4’04”

這位大善知識具有克主傑大師的耳傳教授還有文殊海大師的耳傳教授所以是耳傳教授傳承中非常重要的一位傳承祖師他把耳傳教授傳給了法金剛法金剛再傳給誰了著名的溫薩巴之後就形成了非常有名的溫薩耳傳溫薩巴就傳給了佛智大師佛智大師聽過吧就是造了《三十五佛懺釋》,過去我們曾經學過一輪希望大家也能夠常常地複習4’42”

那麼我們再回到菩薩地》的這段文巴梭尊者解釋說這裡邊的「唯事」,「唯事」是什麼意思呢就是純粹的事物也就是差別事,(差別)那就是特點的意思那麼「唯義」是什麼呢就是純粹的內涵的體性如果舉個例子的話比如說瓶子瓶子是唯事還是唯義呢?「瓶子」是唯事,「能裝水的大腹器皿就是內涵的體性這是仁波切也曾經舉的例子教典中將空性的體性稱為「不可言說」,也就是「離言說」。「離言說唯事就是「以空性為差別的事物」,也就是具有空性這個差別法的事物換句話說就是具有空性這個特點的事物那麼什麼法具有空性的特點呢大家可以舉出例子嗎?「不存在的法會不會具有空性的特點呢應該是沒辦法只要是存在的事物都具有空性的特點6’06”

執取所緣時心的狀態

那麼對於遠離言說不可言說的「純粹的事物與「純粹的意涵」,剛才我們講了要做什麼呢?「繫心令住」,就是令心投注在這樣的一個所緣上投注是什麼意思呢就是令心執取這樣的所緣然後接著就離諸戲論離心擾亂想作意故」,作意遠離一切戲論遠離一切散亂心的這種想。「戲論」作何解釋呢就是指差別等種種散亂或者說分別觀察的戲論那麼「遠離戲論」,就是安住在純粹的事物與純粹的這個意涵上不會延伸到更多的差別或者不會分別觀察仁波切曾經解釋說離諸戲論就是不進行這個法的個別特色的觀察因為如果進行抉擇觀察的話那就是這裡邊所說的「戲論」了因為它要求我們繫心令住離諸戲論7’36”

那麼「離心擾亂」,就是指遠離沉掉所導致的散亂心要作意這樣的想就是我的心要離開沉、離開掉這樣的散亂要作意那麼這個想具有什麼樣的特點呢就是「離諸戲論離心擾亂」,對吧要作意「離諸戲論離心擾亂」的想使心處於一種「離戲論離擾亂」的這種狀態就是讓心處在這樣的一個狀態之中這個狀態遠離了差別等種種散亂分別觀察的這個戲論也遠離了而且還要遠離沉、掉所導致的這個散亂8’36”

所以他對執取所緣之後的這個心的狀態用幾個「離」呀離諸戲論離心擾亂想作意然後還要什麼於唯事唯義所緣境中繫心令住所以它標示出對這個心的狀態的一種描述應該是非常精準的描述9’08”

作意離諸戲論離心擾亂的想之後要做什麼呢?「於諸所緣而作勝解於諸定相令心內住、安住廣說乃至一趣、等持是名奢摩他那麼我們先解釋一下「勝解」。勝解其實在不同的地方有不同的解釋在此處巴梭尊者解釋為:「勝解」一切所緣也就是「修持」一切所緣的這個意思那麼對於內在的定相這裡的「定相」就是指定的所緣對於定的所緣要做什麼呢要「令心內住、安住」,乃至到專注「一趣」、到「等持」。從內住一直到等持這中間要總共九個就是九住心10’28”

那麼「九住心在後面的奢摩他的部分我們就會學到大概就是內住續住安住然後近住調順寂靜最極寂靜專注一趣最後的就是等持也可以譯為平等住就是關於第九住心玄奘大師在《菩薩地》裡的這段經文裡邊翻譯為等持,《廣論》後面講到九住心的時候尊法師翻譯為平等住雖然翻譯的名詞是不一樣的但實際上指的是同一個住心11’05”

依著傳承教授數數串習

那麼接著說要勝解所緣這個「勝解」二字剛才講過巴梭尊者解釋為修持勝解所緣就是修持所緣那麼還記得什麼叫「修持」啊?《廣論》前邊有沒有學過呢在哪個部分學過呢?〈修持軌理〉部分有講過嗎宗大師對「修」是怎麼定義的是不是數數串習呢大家可以想一想11’45”

那麼說到數數串習這裡邊有一個「習」字還記得《論語》裡講說:「學而時習之不亦說乎?」這個「習」,原來說就是鳥數數拍翅膀然後才能飛翔所以牠要數數地練習一遍又一遍地練習對於這個數數地練習一遍一遍地練習大家有學過一些什麼都會有這樣的一個經驗比如說一隻小鳥牠的羽毛開始慢慢地豐滿了之後牠媽媽要帶牠學飛我曾經非常近地觀察過一隻學飛的小鳥其實牠一開始根本是飛不了多久的飛出來之後牠就會掉在地上我曾經看過有一窩的小鳥當時有一個胖嘟嘟的一隻鳥牠的兄弟姐妹都飛走了牠還在附近的草叢裡邊蹲著因為牠飛不回去那個鐵杆上牠父母為牠搭的那個窩牠飛不回去了因為牠練飛牠掉下來所以牠就在草叢裡邊蹲著天快黑的時候你就看到有一個圓呼呼的小頭縮在那個草叢裡邊就是那隻小鳥當時我想看牠爸爸媽媽會不會回來找牠後來發現父母親還是回來找牠陪著牠結果又比其他的兄弟姐妹多練了好幾天但是終於有一天看到牠啊!展翅飛翔飛到天空去了13’33”

那麼對於我們修定來說就是有了定的所緣之後我們就要修九住心修九住心就是要經過數數地練習一遍又一遍練習這種過程是必不可少的我們在這種訓練之中要磨練自己的心性耐心還有沿著教典修行的這種純度要依著傳承的教授修行所以不用把修定想成天上的雲朵怎麼樣也追不上因為這本論就是給想要修定的人寫的修定是為了做什麼呢就是要去證得空性啊為什麼要證得空性呢了脫生死啊14’22”

所以對於定的所緣修九住心這就是今天所講的奢摩他上面這段《菩薩地》的原文就是講了修習奢摩他的方法希望大家今天聽了能生歡喜心發欲求心將來我們一起來修九住心乃至初禪等以上的禪定用這樣的禪定的攝持力去聞思空性去證得止觀雙運謝謝大家15’02”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

339

6

亦云

據藏文補譯。

339

7

安住、等住

安住

據藏文改譯。