廣論止觀初探0009 一切時中應學止觀

大家好又到了我們一起學習止觀的時間請大家把書翻到337頁倒數第3行

引據《修次下篇》

如《修次下篇》云:「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別然止觀二能遍一切勝三摩地故當說彼止觀雙運轉道。」

就是像《修次下篇》說雖然世尊已經開示了無量無數的菩薩不同的等持然而止觀二者涵蓋了一切的三摩地因此當宣說奢摩他與毘缽舍那雙運轉道

其實看文的話可能這樣看一看就看過了可是仔細去考慮一下,「菩薩眾無量無數等持差別」,注意!「菩薩眾無量無數等持差別就是這幾個字就過了但是諸菩薩眾無量無數的等持差別到底有多少種定呢我去看《般若經》,真的好多要把那個定的名字就《般若經》上已經找到的部分的話列一下可能要講很長時間所以我在此處只是列舉幾個給大家聽一聽

列舉《大般若經》中所說菩薩無量等持

《大般若波羅蜜多經卷四百一十四第二分〈三摩地品第十六之二〉:「復次,善現菩薩摩訶薩大乘相者謂無量百千無上微妙諸三摩地健行三摩地寶印三摩地師子遊戲三摩地妙月三摩地月幢相三摩地……後面佛陀還有解釋每個三摩地的內涵:「善現云何名為健行三摩地謂若住此三摩地時能受一切三摩地境能辦無邊殊勝健行能為一切等持導首是故名為健行三摩地云何名為寶印三摩地謂此三摩地能印一切定是故名為寶印三摩地云何名為師子遊戲三摩地謂若住此三摩地時於諸勝定遊戲自在是故名為師子遊戲三摩地……我們在這裡只是列舉了幾個大家想要了解更多的話就去看《般若經》。那些定的名字非常地響亮非常地美妙看到就會生很大的歡喜心時間關係不能在這裡列太多我們要繼續學

那麼這裡邊說菩薩無量無邊的等持真的是太多了這一生我們所聽聞的也是屈指可數的是很少的所以要對那樣的無量無邊的三摩地生起嚮往發願去能夠修持是很必要的因為宗大師在《廣論》的前面有講到說:「現能修學者」,怎樣馬上就要開始修現在不能修學者應該廣發正願積聚資糧以備將來能修的這個助緣因緣資糧具備所以那天在看到那些三摩地的時候真的是非常地驚喜就在《般若經》上看到這一段的時候就想到一棵樹會有無量無邊的枝、葉、花、果嗎應該總有一個盡頭可以數完吧無量無邊是很多是形容很多、很多的意思還是根本沒有邊際那你說作為一個凡夫能不能把菩薩的定都數完呢應該是數不完的因為不知道有多少功德就算初地也無法了解二地的功德

所以當時還想為什麼要舉了一棵樹說有無量無邊的枝、葉、花、果呢等到看到《般若經列舉那麼多定的時候心中的懸念就有一點點落地的感覺喔,原來有這麼多的定如果有這麼多的定的話從什麼地方下手無量無邊等持所以才說唯止觀收攝就像樹根收攝一棵樹一樣是從止觀收攝我們從止觀下手修鍊所以如果沒有學習經論的話就會為此苦悶因為真的會看不明白是怎麼回事啊

在一切時處勤修止觀

所以宗大師不僅引了《修次後篇》,也引了《修次中篇》。我們接著往下看原文

修次中篇》云:「由此二者能攝一切三摩地故諸瑜伽師一切時中定應修學止觀。」

修次中篇》說:「由此二者」,就是止觀二者這兩者統攝了一切三摩地因此所有的瑜伽師在一切的時候必定都要修習止觀那麼宗大師再再地列舉了佛經、祖師的論告訴我們說等持雖然有無量無邊的別相但是我們是可以透過止觀來統攝這一切的而且還再再地說明我們要用多長時間修學止觀啊要在一切時處勤修止觀

講到「一切時處」,想一想有沒有可能其實就是永遠在心上放不下我們總會遇到我們夢裡也有時候會想醒了也會想碰到這樣的事情或者說你會這樣想念一個人那麼我們有一天會不會這樣去想念止觀呢透過修鍊是可以的因為生命的重點已經變成了以止觀為所緣的這樣一個修行所以有沒有可能才下眉頭又上心頭呢是有可能的所以在一切時處勤修止觀不是一個遙遠的嚮往透過腳踏實地的修鍊是可以成辦的

以上我們就學完了第二個科判「顯示此二攝一切定」。止觀二者能統攝一切定所以修行者應當尋求止觀的修法在一切時處都必定要勤修止觀有聽清嗎在一切時處必定要勤修止觀

複習前兩個科判的重點

我們從敬禮勝尊具大悲者足」,也就是止觀的那個皈敬的開始還記得它的科判分幾個嗎分六個請大家把科判背下來。「第一」是什麼呀?「修習止觀之勝利第二、顯示此二攝一切定三、止觀自性四、理須雙修之因相五、次第決定六、各別學法。」我們學完了前兩個科判也就是修習止觀勝利和顯示此二攝一切定

那麼我們來總結一下修習止觀的勝利有幾種勝利呀還記得一開始吧說世出世間大、小二乘的一切功德皆是止觀之果這是出自於哪部經啊?《解深密經》,對吧佛陀對哪一位菩薩講的那個親切的名字慈氏慈氏菩薩那麼怎樣解釋這部經的經義呢說一切功德都是止觀之果辨析的地方在哪裡呢和聞、思、修都是什麼關係可以想一想世出世間大、小乘的一切功德不一定都是真實的止觀之果但是如果將專注善所緣以上的三摩地都歸入奢摩他品分辨如所有性、盡所有性的意涵的善的智慧都歸入毘缽舍那品的話就可以說世出世間大、小乘的一切功德都是止觀的果

修信大乘經》中也說菩薩的意樂圓滿和加行圓滿都是從不散亂心正思法義所出生的到底怎樣從煩惱的現行和煩惱的習氣中解脫呢因為這兩個把我們綑綁得非常痛苦。《解深密經》中說眾生透過修止能脫離相的繫縛脫離煩惱的現行因為止就是壓伏煩惱的現行說降伏也可以透過修觀能脫離粗重的繫縛脫離住在我們心續中的引生煩惱的習氣透過修習止觀我們能夠脫離煩惱的現行然後徹底地切斷我們心中煩惱的這個種子其他的經論中不一定會講到止觀的名字但是凡是講到靜慮、般若的功德內涵相同的都是在宣說止觀的勝利

止觀二者能夠統攝一切定希求定的人無法從無量無邊等持的這個差別相上去找但是止觀二者卻能攝一切三摩地是一切定的總綱所以應該尋求修止觀的方法一切的時處應當修學止觀勤修止觀

那麼能不能做到在一切時候都修習止觀呢現在還做不到但是至少在開始學習奢摩他的時候我們都拿著經典一起開始學習了已經開始聽聞了、預習我在首播大家發的那個短信裡邊看到很多人就反覆聽好幾遍啊我們已經在我們的生命中拿出一段時間來聽宗大師怎樣在《廣論》裡教導我們修習止觀的辦法所以離一切時候想起來好像很遙遠但是對於已經起步的人來說他就離他的目標一步、一步、一步越來越近

策勵重複聽聞,穿越遺忘難關

還有的同學就說:「哎呀不容易聽得懂。」像那天我在問:「欸,有沒有注意到那個結打開了?」有的同學說:「。」有的同學說:「沒有。」有的同學:「聽不懂。」還有的人說:「啊!聽一遍也記不住。」其實記不起來、聽不懂這是學習經典的時候一定會碰到的一個問題是很常見的問題譬如說背書背不了常常遇到的最大的問題是什麼遺忘遺忘是記憶的死敵嘛是背完了又忘然後忘了又背背了又忘那怎麼辦呢我也經常為這個問題所苦所以我們的寺院的小沙彌都是要背經都是要穿越這個問題

有一次在開始學《攝類學》的時候就去請問仁波切:「師父這個太容易忘了背的經典很容易忘學《攝類學》也很容易忘可不可以加持給我一個不忘陀羅尼?」當時仁波切就拿著《攝類學》的課本在我的頭上敲三下加持三下然後說:「重複、重複、重複!」說完就說:「不忘陀羅尼已經傳給你了!」怎麼樣能夠達到不忘記呢重複、重複、重複

那麼對於止觀章怎麼樣我們能夠慢慢地去熟練它呢也就是希望大家能夠重複地聽啊因為平常我們很多年都在學習前面的道次對於止觀章是非常生疏的剛剛開始學所以大家要重複地聽就像你認識一個人剛開始認識的時候如果你印象不清楚的話可能離開很久、沒見面就忘了可是如果你天天見面甚至一天見三次一天見四次你說你能把你辦公室裡你的桌子對面那個同事忘掉嗎那是不會的正常狀態下是不會因為天天見面嘛甚至在一起討論事情啊、聊天啊然後越來越熟、越來越熟就是重複地聽——《解深密經》怎麼說然後宗大師怎麼解釋心中的疑惑是什麼這樣越重複、重複就慢慢地熟練了熟練了之後就慢慢了解了然後慢慢就記起來了所以這是一個循序漸進的過程

在那個短信裡我還看到有的居士寫說:「哎呀等這個學習止觀等了二十年!」二十年很長但是終於到了可以學習的時間了所以你如果一下子學不懂或者覺得很陌生你不要又著急、又上火你就耐下心來學習請大家要耐下心來好好地慢慢地學師父說:「慢慢走快快到」,所以請大家好好地努力

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
33711修次下編修次下篇修次初、中、後三「編」,以下統一為「篇」。
33712止觀二品止觀二本章中「品」字多作「相似品」解,此處實指止觀二者,而非指其相似品,故改譯。
33712當說故當說彼據藏文補譯。
33712修次中編修次中篇統一為「篇」。
33713亦云據藏文改譯。
33713二品二者本章中「品」字多作「相似品」解,此處實指止觀二者,而非指其相似品,故改譯。
33713應修定應修學據藏文補譯。
學習平台:
主要發布平台 大慈恩譯經基金會
個人化手機版APP 澈見幸福手機版App
個人化電腦版APP 澈見幸福電腦版App
同步離線學習工具 月光機二代
文字大小
主題
固定播放器
自動捲動
播稿模式
列印 預覽列印