怎麼樣才是耐下心來反覆聽而不是非常著急的心態呢？
一遍一遍反覆聽，不要想說我只聽一兩遍就能完全理解老師的意思，知道現在努力反覆聽，就是種下未來能理解甚至熟練的因。
老師在引導我們透由重覆的方式，穿越遺忘的難関，也提到由「重覆->熟練->瞭解->記起來」這樣的循序漸進過程，想探求在這過程中，是否有一些標準或心理狀態要符合？比如是怎樣的重覆，熟練什麽，瞭解、記得的程度，在聞、思次第的遞進位置，可否稍加開展？
老師講奢摩他的時候，花了很多時間心思備課，主要都是在思考要怎麼講，我們才比較容易理解，因為止觀的教理本來就比較難，所以老師希望我們每一講都要反覆聽，有很多法師同學每一講都聽至少七遍以上，老師聽了非常高興。第一步一定是反覆聽，原本很難的就會變得比較容易，甚至我們能漸漸了解，每一講老師都有強調的重點，透過反覆聽聞思惟，能熟悉老師的思路，以及想要教會我們的重點。
老師講到重覆地聽！但現在全廣、止觀還有五大論都很不熟悉！老師每一講帶子重覆聽的次數達不到目標至少聽七遍，背書、辯論題也很容易遺忘，要背很多次！還要承擔、淨罪集資拜佛唸密集麻等……一天下來時間不夠用，但是新的進度又一直往下走，該怎麽辦？怎麼學習反覆聽聞呢？
盡量重覆地聽，每次聽的時候都認真聽，堅持學下去就可以了。一定會有很多還無法一下子就理解的內涵。
「欲求定者不能尋求無邊差別」是因為定數量太多無法一一找嗎？
是因為定有無量無邊，慧力有限，時間有限時，就無法尋求每一個差別。
止觀能攝一切定這一科是否可以攝入修習止觀勝利？
修習止觀的勝利，是從修習止觀能達到什麼結果，從果的角度來說。止觀能攝一切定，是指止觀的修法能攝一切定的修法，是從止觀的修法本身的體性來說的。角度不同。
透由修習止觀才能從相縛和粗重縛中解脫出來，我們平時認真祈求、修法煩惱會減輕，這種狀況是否只是壓伏煩惱，沒辦法就煩惱的根本問題解決？
可以讓煩惱的現行變弱，但是與修定壓伏煩惱的力道相差甚達，更不用說從根本上解決煩惱。
請問這科到底講了修持止觀有幾種勝利？
解深密經說世出世間大小二乘的一切功德都是止觀的果，後面解深密經提到脫離相縛與粗重縛的勝利，可以攝為獲得功德與斷除所斷兩個方面，宗大師都有講到。
「在一切時處都必定要勤修止觀」，這裡的「勤修止觀」是指「止住修」和「觀察修」嗎？
《色無色定廣論》中說，止住修就是修止，觀察修就是修觀。
老師講到一切時處勤修止觀，不是遙遠的嚮往，是腳踏實地的修煉可以成辦！請問要怎樣腳踏實地修鍊？
從現在聽聞老師開示開始，按照道次第修。
「一切時處」其實就是永遠在心上放不下。五大論學到同一時間不會有兩個分別心現行，一切時除如何修止觀又憶念上師，又念死？還是這些心不一定現行，只是有強大的力量在延續？想瞭解這在心中是怎麼運作的。一切時處修持止觀是說一切時處入定嗎？什麼是一切時處以止觀為所緣的修行？
有時是直接修止觀，有時候修其他法類，不一定直接修止觀，但是止觀的強大修力能延續到其他時候，這時候被止觀的力量所攝，也算是修持止觀。就像修信念恩的續流很強時，看到任何事物都可以是修信念恩的助緣。
《修次中篇》 亦云：「由此二者能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中定應修學止觀。」為何「由此二者能攝一切三摩地故」可以成立「諸瑜伽師一切時中定應修學止觀」？不須學戒或依止法嗎？要如何理解呢？
瑜伽師一定已經獲得了止觀，在獲得止觀的基礎之上，想要修一切定的瑜伽師一定會去尋找總攝一切定的修法，所以一切時中應修止觀，自然能總攝一切定。
為何宗大師引修次中篇，説明止觀攝一切定之後，直接成立出「一切時中」定應修學止觀，確立出僅此一家別無分號的修行方式？
廣論前面有說「欲求定者」，對於欲求定者來說，想要修學定，但是有無量無邊的定，無法一一了解，所以要修學止觀，因為止觀攝一切定，善巧止觀的修法就能善巧一切定的修法。
何謂瑜伽師？有看《四家合註》的開示。不知瑜伽的範圍多大，相似的可以嗎？「瑜伽師」的範圍？
在貢唐大師現觀辨析箋註中說，止觀雙運是瑜伽，獲得止觀雙運者就是瑜伽師。
上師說：那些定的名字非常地響亮、非常地美妙，看到就會生很大的歡喜心。真的嗎？老師引般若經說菩薩無量等持，您說：那些名字非常地響亮、非常地美妙，看到就會升很大歡喜心。請示要如何才能升起很大的歡喜心和嚮往？在4'17"後的一段，老師云「那天在看到般若經那些三摩地的時候，真的是非常驚喜……」因老師對般若經應是非常熟悉的，會對某一段經文有驚喜的感覺，想探求在老師心中是緣到什麼而感到驚喜？
要認真學習老師的開示，透過老師的言教與身教，我們能對比出自己的麻木，然後探索老師為什麼會有歡喜心，因為這就是老師想要的，當我們看到這些三摩地的功德時，自然就會產生希求。
老師引的《般若經三摩地品》裡的幾種三摩地，各是什麼位階的功德？
般若經這段經文是在講上品加行道世第一法到最後續流之間的道，所以其中的一百一十種三摩地是上品加行道世第一法到最後續流之間的菩薩的三摩地。
菩薩眾無量無數等持差別這邊引到般若經，提到菩薩摩訶薩大乘相者。謂無量百千無上微妙諸三摩地。老師以現能修學者，馬上就要開始修。請問我們現在的下手處是從止覌下手修煉嗎？
並不是馬上去專修止觀，而是像老師開示中所說的，先親近善知識、聽聞學習。
當講到菩薩眾無量無數等持差別時，是透過甚麼樣的修行次第，令我們的心從麻木的狀態到一切時處勤修止觀呢？
從現在開始聽老師開示，開始學，發願、淨罪集資，按照道次第修學，我們就能漸漸對菩薩無量等持生起欲求心，想要修學，甚至能一切時處勤修止觀。
很多的經文真的像老師說的看一看就看過了，到底怎麼樣才能像老師這樣追追追，繼續去看般若經，甚至解釋而心生歡喜呢，甚至策動內心，像廣論上講的，現在能修就修，做不到的，於其正因資糧，淨罪集資，廣發正願，以是不久，智慧升起，於彼一切悉能修學？
我們平時也會看到這些經論，但是我們不一定會像老師那樣，一讀到就心生歡喜，所以我們要認真學習老師的開示，在學習老師開示的過程中，我們會策發歡喜心，也能學習老師是怎麼深入經論內涵的。
「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，然止觀二能遍一切勝三摩地」是只限於大乘菩薩道的等持嗎？小乘、未入道、外道的等持，止觀二都不涵蓋這些嗎？
止觀能涵蓋大小二乘、內外道的三摩地。
「然止觀二能遍一切勝三摩地」中的「止觀二」是專指「止觀雙運轉道」嗎？
雖然獲得觀就一定獲得止觀雙運，但是這裡說的止觀二者遍一切三摩地，應該是從修持的角度來解釋，止觀從修持的角度能遍於一切三摩地。
請問「等持」、「定」、「三摩地」這三者的差別？
這三者同義。
如修次下篇中的「雙運轉道」的「轉道」是什麼意思？
我們常常聽到止觀雙運這個詞，這也是我們非常嚮往的境界，什麼是止觀雙運轉道呢？雙就是指止觀二者，運就是力量相同等，轉就是趣入的意思。止觀雙運轉，就是指止觀二者力量相等，不是其中一者的力量強而其中一者的力量弱，止觀力量相等而趣入對境，就是止觀雙運轉道。
為什麼止觀能遍一切勝三摩地？為什麼「觀」也能遍？
這裡的「遍」就是涵蓋、統攝的意思，提到止觀總攝一切定的時候，不能解釋為所有的定都是止觀，因為雖然止是定心所，但是觀一定不是定心所，所以此處的定或三摩地，一定不是觀。既然定或三摩地只能是寂止，而不能是勝觀的話，要如何理解止觀總攝一切定？妙音笑大師在《色無色定廣論》中提到，止觀可以從扼要的角度總攝一切定。另外，止觀是從修的方法總攝一切內外道的定，因為修的方法不外乎止的修法與觀的修法，除此之外，沒有另外的修法。因此，止觀總攝一切定，可以從兩個角度來理解，第一種角度是從扼要的角度總攝，意即止觀是一切定的扼要。第二種角度是從修的方法的角度總攝，意即所有修的方法都是止觀的修法。止觀總攝一切定，不能理解為所有的定都是止觀其中一者。
為什麼走大乘要學無量無數等持？
菩薩為了利益有情，所以要學習無量利生的方便，圓滿一切功德，所以要學習無量無數等持。
請問老師此講的最主要所詮（學習目標）是什麼？承接0008講「止觀二者能統攝一切定」及總攝前兩個科判內容兩大主題嗎？
老師讓我們學習止觀二者能統攝一切定，對菩薩無量無數等持心生希求，發願修學，現在從聞思奢摩他開始，反覆聽、漸漸熟練、記得，未來能達到一切時中修學。
靜慮和般若度的功德等於止觀的功德嗎？
靜慮和般若度的功德一定是修持止觀的功德，修持止觀不一定能獲得靜慮和般若度的功德。
