廣論止觀初探0008-止觀能攝一切定

  • 講次: 0008
  • 標題: 止觀能攝一切定
  • 《廣論》段落: P337-L6 ~ P337-L11 《般若波羅蜜多教授論》說……恆應修學。

大家好又到了我們一起學習廣論》的時間了請大家珍惜此時能夠專注地學習上一節課我們學到了粗重縛和相縛」,那麼要怎麼樣能夠斷除粗重縛和相縛呢請大家看《廣論》的337頁的第6行44”

粗重縛為觀所斷、相縛為止所斷

般若波羅蜜多教授論》說前者為觀所斷後者為止所斷」《般若波羅蜜多教授論是寂靜論師所造的在《般若波羅蜜多教授論》當中說:「前者」,也就是粗重的繫縛是由觀所斷除那麼「後者」,也是相的繫縛是由止所斷除注意喔前邊我們為什麼會解釋一下《解深密經》的譯文因為如果按照玄奘大師的譯文前者就是相縛但是宗大師在這裡邊是按照藏文版的解深密經》,所以前者是指粗重縛──注意這個前者所以這個地方應該解釋為粗重的繫縛我們這樣理解就可以了1’49”

那麼接下來就是看:「為觀所斷為止所斷」。再說一遍,「為觀所斷為止所斷這八個字大家心裡有什麼感覺呢會不會覺得有希望感和振奮感那麼強的一對境就現行的反反覆覆的煩惱以及已經在心中不知道住了多久、多久的這種煩惱的習氣居然可以斷為止所壓伏為觀所切斷所以止觀並不是飄渺的幻想大家只是:「啊,坐著感覺到內心很清淨好像沒什麼事情。」它是很有力地可以斷除煩惱的現行和習氣的它是經過腳踏實地地修鍊可以真實地解決問題降伏煩惱的就像武器一樣它是直接可以解決煩惱的這是大雄世尊不知道經歷了多少的難行苦行為我們找到的痛苦的解藥所以捧讀這樣的教典的此刻感恩佛菩薩3’13”

剛剛我們學到《解深密經》說眾生要修習止觀才能從相的繫縛以及粗重的繫縛中解脫出來──透過修習奢摩他我們從相的繫縛中解脫出來透過修習毘缽舍那能從粗重的繫縛中解脫出來就是要斷除煩惱的種子那麼降伏煩惱的現行斷除煩惱的種子都是在自心上的注意在自心上的有力操作它的實踐的力度和效力都是非常強的止的作用就是降伏煩惱的現行證得空性的觀的作用就是能斷除煩惱的種子它不會再發芽了永遠不會回來了4’05”

煩惱的種子永遠不會回來是什麼意思就是我們再不會苦了所以就想想,我們會認為:「啊,一會兒苦、一會兒樂這可能就是生命的自然狀態。」這不是自然狀態這是顛倒的狀態是要用止觀所斷除的狀態可不可以達到永遠沒有痛苦的那一天呢是可以的可以的如果我們努力下去的話就會得到不會失壞的快樂所以這一生我們得到了人身遇到了教法一定要精進努力地修行至少要得到增上生生生世世地努力下去終於有一天我們將獲得決定勝就是解脫和佛陀的果位5’00”

當然在這裡邊宗大師和佛菩薩都希望我們去得到佛陀的果位徹底地遠離了病遠離了苦遠離了老遠離了所有的所有的天災人禍我們不再怖畏甚至不愉快的所有的感受都沒有了生命中只有快樂生命中只有快樂只有在無窮無盡的世界中去饒益有情、利樂有情感受到利他的極度的喜悅像大海那麼廣闊無邊的喜悅所以大家一定要一起加油5’50”

宣說意涵相近的靜慮、般若的勝利皆是止觀勝利

我們再往下看。「此等是引有止觀名者所有勝利餘未說止觀名者凡說靜慮般若勝利其義同故應知皆是止觀勝利說上述這些都是命名為止觀者的利益這裡的「所有」,不是一切的意思而是「之」的意思也就是「的」的意思可以理解為有止觀名者之勝利」。6’28”

前面引了《解深密經》、《修信大乘經》,還有什麼啊?《般若波羅蜜多教授論》,宣說止觀的勝利在這些經論中是直接提到了止觀的名稱宣說止觀有哪些勝利在其他的經論中即使沒有命名為止觀沒有直接提到止觀的名稱宣說止觀勝利的宣說意涵相近的靜慮般若的勝利的──有的時候是宣說靜慮的勝利沒有直接提到止或者奢摩他的名稱這也是奢摩他的勝利有的時候宣說般若的勝利沒有直接提到觀或者毘缽舍那的名稱但是這也是在宣說毘缽舍那的勝利這是我們要了解的7’27”

所以大師在這一段當中引了解深密經》等等告訴我們止觀有哪些勝利然後還告訴我們有其他經論中也有宣說止觀的勝利但是宣說止觀勝利的時候它不一定直接提到止觀的名稱有的時候它宣說了靜慮的勝利有的時候它宣說了般若的勝利但是內涵相同的部分我們要了解它就是在說修習止觀的勝利7’58”

止觀二者能統攝一切定

以上我們就學完了第一個科判就是「修習止觀之勝利」。接下來我們要繼續所以請看原文。「第二者」,這個第二就是科判中的顯示此二攝一切定」,顯示止觀二者能統攝一切定8’33”

再看原文:「譬如一樹雖有無邊枝葉花果然總攝彼一切之扼要者厥為根本舉個例子就像是一棵樹雖然樹上具有無邊的枝、葉、花、果但是統攝這一切枝、葉、花、果的關鍵是什麼呀最重要的是樹根對吧是樹根所以繼續:「如是經說大、小乘無邊三摩地然總攝彼一切之宗要厥為止觀同樣地,經典中開示了大、小乘無量無邊的三摩地有沒有辦法統攝起來呢統攝這一切的殊勝的關鍵就是奢摩他和毘缽舍那9’34”

接下來宗大師又引了經典的依據說為什麼會這樣講呢又看「《解深密經》云」,:「解深密經》云:『如我所說無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地當知一切皆此所攝。』所以佛陀在《解深密經》中說,「如我所說」,這個「我」是指佛陀說他自己佛陀自己佛陀所開示的聲聞菩薩與如來無量各種的三摩地,「當知一切皆此所攝」,應當了知這一切全部被奢摩他和毘缽舍那所統攝佛陀在經典中宣說了聲聞、菩薩、如來無量無邊的三摩地像海中的波浪一樣像水滴一樣數不清楚的三摩地有沒有辦法統攝起來呢要想一下經典上那個樹的譬喻那個樹根是什麼呀就是奢摩他和毘缽舍那被奢摩他和毘缽舍那所統攝10’52”

欲求定者應善尋求一切等持的總綱——止觀的修法

接下來再往下看:「故欲求定者不能尋求無邊差別應善尋求一切等持總綱──止觀二者將護道理一切時中恆應修學因此由於希求定的人無法尋求等持無邊別相的這個支分也就是無法尋求所有各別的等持就像樹上的葉子假如是一棵超級大的樹長的葉子長了五百里經典裡不是有那樣的大樹嗎那怎麼去數那個葉子多少、花多少三摩地就像那個花、葉一樣能不能數過來呢有無量無邊的三摩地所以不是我們的智慧所能了知的11’49”

既然無法尋求無邊的差別那麼應該怎麼辦呢要善加尋求所有等持的總綱也就是止觀要善加尋求止觀二者的將護道理,「將護道理」就是修持的方法──希求等持的人在一切時候都應當修學止觀所以對於我們這些非常嚮往止觀的佛弟子宗大師在這裡教導我們說我們無法去尋求等持的無邊差別該怎麼辦呢就去尋求總綱也就是止觀的修法12’44”

找到了這種修法之後又應該怎麼辦呢?「一切時中恆應修學大家可以想一想,「一切時中」,這個「」字它貫徹的時間點居然是一切時那你說夢中可以修定嗎有人是可以的喔沒做夢的時候可以嗎有人也是可以的那清醒的時候就更可以了所以這就是我們的心透過訓練透過將護修習之後它所能達到的一個高度透過修鍊達到的那麼這個高度是什麼呢就是一切時候一切時候都應該修學止觀13’50”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

337

6

此上

此等

據藏文改譯。

337

8

第二、顯示此二攝一切定

第二者

據藏文改譯。

337

8

總攝彼一切扼要

總攝彼一切之扼要者

據藏文改譯。

337

9

然總攝

然總攝彼

依48年版廣論改譯。

337

11

應求一切等持總聚止、觀二品

應善尋求一切等持總綱──止、觀二者將護道理

據藏文補譯。