別學後二波羅蜜多中分六科

此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、須雙修之因相；五、次第決定之理；六、各別學法。

解釋這一段的時候，「此中」的「此」字，就是指「別學後二波羅蜜多」，其中這裡邊分為六科：第一就是修習止觀的勝利。當我們要學習這麼殊勝的法的時候，我們要一定要先了解我們學這個法能得到什麼好處，乃至是得到什麼殊勝的勝利，所以先介紹修習止觀的勝利。

第二個是說明止觀能夠包含所有的三摩地。大家在讀經的時候都會讀到各種什麼火光三昧，怎樣怎樣、很多很多、很多很多的三摩地。那些三摩地，可以說在經典裡讀到的時候，我會覺得聞所未聞、見所未見，說：這都是什麼？完全是超越我們的現量境界。但是這個止觀，這裡邊的止觀能夠包含所有的三摩地！

第三個是止觀的自性，就是指止觀的體性。

第四個是必須修持止觀兩個的原因是什麼，就是說一定要一起、要雙修，不能只修一個的原因是什麼？

第五個是「次第決定」，就是為什麼是止、然後是觀？這樣決定的道理到底是為什麼？

第六個就是各別學法，各別學習止觀的方法，就是學止和學觀的方法。

科判就介紹完了。

你們累不累？如果累的話就深呼吸一下，或者深呼吸三次。注意一下自己的心，不要著急，不要急！一點一點地學。今天我翻書翻得多了點，你們還行吧？不要覺得特別吃力，以後我們就會越翻越快，很快就找到。深呼吸！接著我們要往下，還要看正文。

說明大小乘一切功德都是止觀之果

大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。

解釋一下，就是：世間與出世間的一切的大乘和小乘的功德，都是止觀的果。接著宗大師引證了這麼講的依據是什麼呢？說：

如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」

解釋這一段話就是，在《解深密經》當中，佛陀就告訴慈氏菩薩說：慈氏啊！這個世間和出世間的一切的聲聞、菩薩，還有如來的善法，大家可以想像聲聞的善法就無量無邊，再加上菩薩、如來的善法，那簡直是虛空也不能容受的，不知道是多少的善法，都應當了知是奢摩他與毗缽舍那的果。

注意喔！佛陀跟慈氏說：「慈氏你應該知道，這一切都是奢摩他與毗缽舍那的果。」宗大師引完了這個依據之後，我們看了宗大師前面講的，還有《解深密經》中所講的所有的依據，那我們會不會也有疑問，所有的都是止觀的果嗎？所有的？那麼止觀是什麼樣的次第才能修起的呢？我們會這樣思考嗎？看看宗大師一邊在給我們舉出他的根本宗、舉出他的依據，接著又引導我們去思考、對著這樣的經典思考，然後提問題。

提出問題

那我們看看宗大師接下來提了什麼問題呢？

若謂止觀，豈非已得修所成者相續功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？

這個問題是：奢摩他與毗缽舍那，難道不是已經獲得了修所成者心續中的功德嗎？也就是必須獲得修所成的時候，才能獲得奢摩他與毗缽舍那。如果一切功德都是止觀的果的話，那還沒有到修所成的人──非常非常努力修行，可是因為他沒有到修所成──那這樣的人的心中是不是沒有任何的功德了呢？

比如他們心中的聞所成還有思所成的功德，那到底算不算功德？難道不是功德嗎？比如說我們對善知識修信，我們修習三寶的功德，還有憶念無常等等。當我們聽到了這樣的法，我們從聞、到聞所成，甚至自己又聽完了之後再思惟一遍，在內心得到決定的見解的時候，這都不是功德嗎？很顯然這是功德。但是如果是功德的話，這個人根本也沒有獲得奢摩他與毗缽舍那，因為他沒有到修所成，所以他心中的功德怎麼會是奢摩他與毗缽舍那的果呢？那麼為什麼《解深密經》會說一切功德都是奢摩他與毗缽舍那的果呢？佛陀為什麼要這樣講呢？大家有答案嗎？

從止觀品類的角度解釋《解深密經》的密意

接下來，那麼看一看宗大師是如何回答這個問題，解釋我們心中的這個疑問呢？說：

答：如下所說真實止觀，實是已得修所成者相續之德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果，

這一段解釋一下，就是真正的奢摩他與毗缽舍那的確就像後面講的，是已經獲得修所成的人心續中的功德──必須要獲得修所成，然後才能夠獲得奢摩他和毗缽舍那。所以從這樣的角度，因此大小乘的一切功德，並非都是真正的奢摩他與毗缽舍那的果。這個「彼二」，就是指奢摩他和毗缽舍那。接下來再看：

然於善所緣心一境性以上諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。

解釋一下，「善所緣心一境性」，這個心一境性就是指心專注在一個善所緣上，將心專注於善所緣以上的這個三摩地，都歸入奢摩他品，也就是奢摩他的這個品類當中。並且，將分辨、分辨，分辨什麼呢？如所有性和盡所有性這個意涵的善的智慧，都歸入到毗缽舍那品。「如所有性、盡所有性」，如所有性就是空性；盡所有性就是空性以外的法、不是空性的世俗諸法。接下來再看：

故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。

看起來是沒有相違。解釋一下，就是專注在善所緣上的三摩地都攝入奢摩他品，分辨如所有性和盡所有性的意涵的善的智慧就都攝入毗缽舍那品。而三乘的一切功德都是專注地緣著善所緣的三摩地，以及分辨如所有性和盡所有性的這個善的智慧的果。更簡要地說，三乘一切功德，都是透過修行止觀而成就的。如果沒有修行止觀的話，也就是沒有專注於善所緣上，也就是沒有分辨抉擇諸法的智慧。如果是這樣的話，絕對無法成就三乘的任何功德。所以佛陀在經典裡面說三乘的一切的功德都是止觀的果，就是這個意思。說一切喔！不是說三乘一切功德都是真正的止觀的果，而是說如果沒有修持止觀，是無法獲得三乘任何的功德。所以，最後是沒有相違的，「無相違過」，沒有相違的過失。

結勸

不知道這樣講了之後，大家心裡邊打結的地方有沒有鬆開呢？還是要課下的時候可以跟同學討論、討論，在心裡想一想。就是說可見修止觀，在佛陀教給我們見解裡是非常非常重要的，因為沒有它，三乘的一切功德都不能成辦。所以我們能否對這一段得到定解呢？大家可以再好好看書思考一下。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表