所謂的修持止觀，其所包涵的範圍非常地廣。諸凡在聞思階段，對於任何法義的觀察抉擇，以及專注的那一分，都屬於是修持止觀。因此並不會有上述的矛盾問題。

廣論的這段問答，既是針對範圍，也是針對因果在討論。因為經典當中提到了一種因果關係：「大小乘一切功德份是止觀之果。」這是一種因果關係。但是如果沒有界定好這裡所說的止觀範圍，就無法成立這種因果關係，因為不可能所有的功德都是真實止觀的果。因為在獲得真實止觀之前，也有許多大小乘的功德。所以在這句闡述因果關係的經文中，必須重新界定此處所說的止觀，大師在此將之解為「止觀及其隨順」，這個範圍界定好了之後，經典所說的這個因果關係才能確立。

1這裡所說到的只是一般的三摩地，等持的狀態，一般人都會具足，還不是到實修止的狀態。如果是指止觀品類的話，不必到開始聽止觀才具足，在之前學習任何道次時都有止觀的品類。但是現在聞思止觀法類，是正修前必備的前行。

2目前準備開始法師的複習答疑課，稍候即會開始。

真如老師的意思是：存在的一切法可以分成兩類，一類是如所有性，也就是空性。其它一類都是盡所有性，也就是空性以外的法，一般也稱之為世俗法或世俗諦。諸如色法、心識等所有的無常法，以及所知、名相、性相、虛空等常法。

如真如老師所說：「必須獲得修所成的時候，才能獲得奢摩他與毘缽舍那。」修所成是指特定程度的境界，每個法類都應該經過聞思修的過程。

比如「視師為佛」的心識而言，當生起殊勝的輕安，緣著善知識是佛，這個心上專一緣著所緣的部分（專門名詞是心所），就是奢摩他。

修所成的範圍，就是奢摩他以上的修持才算。

您的理解是對的，凡是善心，都會有「心專注所緣的三摩地」，及「善為觀擇分辨的智慧」兩個部分。其中心專注所緣的三摩地部分，都攝為奢摩他品；善為觀擇分辨的智慧部分，都攝入毘缽舍那品。

比如聽聞善知識功德時，聽聞的心會有專注的狀況和抉擇思維的狀況，所以聽聞善知識功德的心，也是依著奢摩他品和毘缽舍那品而有。