南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十三卷．Ａ面

大家翻開《南山律在家備覽．宗體篇．戒法門》，翻到二十四頁。那麼，這個關於上一次這個講的，上次講的那個，尤其是禮拜六、禮拜天講的這個概念，對我們是絕端重要。容或在這個裡邊還沒說清楚，你們必須要仔細地再思惟、觀察，說禮拜六、禮拜天講──歸戒為什麼會有這樣大的威力。如果這個不清楚的話，那所有的戒法就無從講起；你這個清楚了以後才懂得戒法的意義，乃至於我們整個的修行為什麼一定從戒開始，這樣。所以後面還會把那個問題更深細地把它說明。

那麼今天呢，我們再看第三支，第三支，「依境發心」。現在我們曉得所受的法體是什麼；然後這個法體啊，說為什麼要還要從境上面，發戒的境是什麼、量是什麼；了解了這個，進一步才可以依這個境來發那個心。那麼，最後一行，上次講到倒數第二行。最後一行：

《事鈔》云：「《毗跋律》曰：發心我今求道。當救一切眾生，眾生皆惜壽命。以此事受，是下品輭心，雖得佛戒猶非上勝。」

這個《資持記》的解釋我們看一下：

《資持》釋云：「下品中。言求道者所期果也。救眾生者所修行也。　然雖救生，行有深淺。一不害彼命，二以法開導，三令得究竟度。前不得後，後必兼前。　約義推之。初但護命，不令得脫，即二乘心，前云求道正據小果。中品所修，以法開解自他兩利，度非究竟，即小菩薩，雖期佛果，行處中間，望前雖勝比後猶劣。上品引導令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準〈沙彌篇〉三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨三心所期行果分齊。」

那麼現在呢，我們把這個文來消一消，這個內涵說一說。《毗跋律》是律當中的一本律，說這個求道的人這樣說：我現在發心求道。那麼真實來說的話，這個道啊就是，我們中國人習慣叫求道，佛法來說應該說求滅諦的涅槃之果，涅槃之果。因為要求這個涅槃的這個果，所以現在呢我照著如理去行，這個叫修道。所以四諦當中叫滅諦，我們要去證得、要去求得。然後呢，怎麼樣才能夠得到這個滅諦的果呢？要了解了行持，這個是道諦所攝。

那麼他發這個心怎麼辦呢？要救一切眾生。為什麼？因為眾生都愛惜壽命。所以這個裡邊說，救眾生那是所修的行，然後呢所期的道果；究竟那個道果如何，要看他修的行、所發的心。像這種情況所發的心，那個是「下品軟心」，這個情況之下，他是可以得到佛戒，但是並不是最上的，並不是殊勝的。究實說來，佛的真正的本意不在此地，佛的真正的本意在上品心。那麼上一次說過，下面我們還會繼續地談，這個上中下三品彼此間的關係。

看這個二十五頁《資持》的解釋，第一行已經說過了。「然雖救生，行有深淺」，同樣地講救生，這個救生有很大的差別。第一呢不害他的性命，這樣，只是不傷害他；第二「以法開導」，開導他、還幫忙他；第三個「令得究竟」，這個是究竟圓滿了。所以說「前不得後，後必兼前」，單單救他、不害生命那麼只是如此，如果你要以法開導的話，當然你一定不會害，害他還要開導嗎？如果要令他究竟的話，是這樣。一方面固然是說「後必兼前」，還有這個裡邊說明一個什麼？必然的次第。這個必然的次第啊，對我們實際上是非常重要的！我們現在修學佛法一個最大的缺陷，往往是不了解次第，不依循次第，如果真正了解的是必然依循著次第去做。

那麼下面呢「約義推之」，為什麼叫約義呢？因為在文上面並沒有很明白地說明。這個祖師來教導我們佛法的時候──這個地方也看得出來，他是非常慎重──這個裡邊內涵確實如此，但是文上面並沒有說明，他就不會就是說應該怎麼、怎麼，他就說：「以義推之。」這個對我們來說，認真想學的人很重要的一個意義。所以他上面這種地方啊，乃至於這個地方圈幾圈，它有它的特點，一方面表示我們慎重，一方面我們要深入它的內涵，就這樣，這有兩重特別意義。

第一個呢「護命」，是保護他，並沒有讓他得到解脫，這個只是二乘心，二乘之心。二乘要什麼？自己急著去求道，急著自己去解脫，不會忙別人的，這個是他的個特例。「前云求道正據小果」，所以前面所說的那個以義來推的話是小果。中品呢？這「以法開解自他二利」，但是這個並不究竟，是小菩薩。所以說「雖期佛果」啊，在中間，比之前面是好一點，那比之後面的還不行。「上品引導令至涅槃，同歸佛道」，那是大菩薩，這個文字容易懂。

那麼後面〈沙彌篇〉這個在最後，雖然是在家律儀，它是在家律本身……不是！現在這個律不是在家律，可是我們弘一大師引的是引在家律，他也就是一步一步引到上面。就是在家的做好了，希望你將來有這個因緣，能出家固然好，不出家，種下來一個出家之因，所以在後面把這個沙彌律儀放在裡頭，這第一個。第二個呢，沙彌律儀講的真正的內涵，實際上就大比丘的事情，因此這麼一來，我們能夠把整個的教法的全貌有一個比較完整的認識。那麼〈沙彌篇〉部分擺在最後，所以我們這裡暫時不提。所以這個說，這個上面所說的三種類型──下、中、上，喏！它是有它的根據的。所以說正是向後面〈沙彌篇〉，沙彌是正式開始要進入這個佛門當中認真修持了，那麼這詳細地說明這個三類，所以這裡暫時不說。所以到這裡告訴我們，要明辨這個三種不同的心相，那麼它行為──因，以及所證的果，彼此間有不同。繼續看下去：

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• 下品
• 中品
  • 初明期果須約佛乘
  • 二期行明兼兩利
• 上品

《事鈔》續云：「餘二就義明之。云何中品？若言我今正心向道。解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利復利他人受持正戒。」　《資持》釋云：「中品中，初明期果須約佛乘，解下期行明兼兩利。津梁是喻。眾生墮疑故受生死，能為開解令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可見。」

上面那個《毗跋律》當中，只說這個下品的，其他的沒有說。因此我們的祖師啊，還是同樣地「就義」──這個意義，它雖然沒明白地說出來，那麼舉他所了解的義，來一一加以說明。所以下面是說就是啊，這是祖師告訴我們的。什麼是中品呢？說「我今正心向道」，他這個向道是什麼？解眾生的疑，不僅僅是我要求道，要解決眾生的疑。如果不疑了是什麼呢？覺，換句話說使一切眾生能夠達到最圓滿的究竟的狀態，我要作他的津梁。這樣又可以自利、又是利人，這樣而受戒的，這樣而受戒的。

那麼下面這個《資持》的解釋容易，說初明所期的果是約佛乘；那麼為了達到這個果，然後呢因行──這個「因行」啊，就是說自己修的行，這個作為因地當中，啊！也可以自利也可以利人。那麼「津梁」呢，這是解釋前面「我為一切眾生作津梁」。這個也簡單地說一下，是個比喻：那麼眾生呢在生死，「如津」就是河啦，所以呢現在「梁」就是渡過那個生死大河的那個橋樑，所以這個喻就是說明這個法。

這裡有人容或會問：「欸，我自利也要利他人，為什麼這個是小菩薩不是大菩薩呢？」這我想簡單地說一下。真正的大菩提的行者，他並不是說「我也要自利也要利他」，真正的大菩提行者，只傾整個地想到利他，整個地只想到利他，這樣，這個才是！實際上呢，你全部能夠想到利他的話，結果是才真正究竟圓滿的自利。這個道理這裡不細說，在《廣論》上面有非常詳細的說明。

關於這一點，真正重要不在哪一個難易，在我們了解的深淺。如果我們真的了解了以後，我相信沒有一個人例外的，一定都只想走最大的。在我們現在看起來覺得最難走的，實際上不一定是難走，你從特別的角度去看的話，說不定這個反而是最好走的路。我說特別的角度，這有不同的、不同的這個角度喔！這裡暫時不去細談它，不去細談它，如果大家想正式了解的話呢，那麼《廣論》上面有簡單的介紹。再下面：

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• 下品
• 中品
• 上品
  • 初明自利行
  • 二明利他行
  • 三明護法行

《事鈔》續云：「云何上品？

什麼是上品呢？

若言我今發心受戒。為成三聚戒故，趣三解脫門。正求泥洹果。　又以此法引導眾生令至涅槃。　令法久住。」

分成這個三段。那麼通常啊，在《廣論》上面它特別說，大菩提心這個願是什麼？為利有情願成佛。剛才我們不是說過的，為求自己解決問題，這個不好；那麼為什麼你還要說──為利有情罷了，你為什麼還要為利有情「願成佛」呢？這個地方簡單地也說一下。真正的最上乘的行者，他發了這個大菩提心以後，一心一意想救別人。現在問題來了：你有救人之心，單單這個心夠不夠？答案是肯定的，不夠！

我說一個很簡單的比喻：現在看見那些人都是文盲，看見那些人都是病人，說：啊！我要發心救他們！結果呢，你自己也是個文盲，你自己也同樣地對醫學是一點常識都沒有，你能夠把他們能夠教成功一個學者嗎？你能夠治他們的病苦嗎？當然不行！如果說你真的想解決他這個文字上的障礙、知見上的障礙，那你要救他的時候，發了這個心以後，並不是馬上教他去。你不認識，好，你要得念書啊！解決他的生病，你要解決他的病苦，發了這個心以後，你同樣得去念書啊！所以說你要想解決一切眾生究竟成佛，你還非成佛不可！所以你的心目當中是在滿足成佛之願，可是你的心目當中只有一個想法──要幫他忙、要幫他忙！你沒想到這個自己，這個才是真的究竟圓滿的。

那麼這個為什麼這樣呢？當然這個理由很深細，我在這裡說一個最簡單的原則，大家這個是容易體會得到的，深細的地方我們先不談。真正講修行來說，對我們最大的障礙是什麼？妙不可言──我！大家以前在前面或者是已經有認識，或者至少在我們前面也介紹過，特別是《廣論》上面。生死的根本什麼？是煩惱，是惑，而惑除了這個惑的行相我們認識以外，惑的根本在什麼地方？惑的根本在「我」這樣東西上頭，這個是根本問題。這裡《廣論》上面不叫我，叫什麼？叫薩迦耶見，這個是個根本，這樣。現在呢你要去救人、也要救我自己，當你想到我的話，欸，毛病就來了，不知不覺會受這個我的影響，它會減低真正地去修行的這個推動的力量。所以當你把我完全忘掉，全部精神想著別人的話，這個發揮的功效發揮到最極致，這是我們應該了解的，應該了解的。

但是它一定有它的方法，你如果沒有方法的話，對不起，這條路也絕對行不通！所以說雖然想學佛，學了半天學我的，是沒有用！因此在這個情況之下，環境許可、條件許可，絕對要走這個路，否則的話寧願念佛，這個是它的真正的重心所在，重心所在。就是至少這兩條路你都是很安全，否則的話，中間的話不上不下，弄了半天這個很麻煩，這個我們要了解的。

然後不管是上、下也好，固然你要走後者，那非戒不可！沒有戒根本不談。上一次已經說過了，上兩堂就是告訴我們，真正我們要求增上生的，唯一的、也是最佳的保任就是這個戒。什麼理由？後面有機會我還會仔細地，到講到那個內涵的時候，相關部分我會說明。其次我們說，哎，既然這條路走不上，最好念佛，而要想念佛保證得去的話，最好的、最佳的，什麼？保險──戒，這是我們應該了解的。而這個理由也是上一次，就是禮拜六、禮拜天，從皈依到戒為什麼產生這個威力，這是我們簡單地我說一下。哪！同樣地說中品也利他，然後呢上品同樣地利他，加進去了「我」，就會有這樣大的影響。那麼現在我們繼續看那個文啊，這個《資持》來解釋。

《資持》釋云：「上品中三，

上品中分三，分三段。那麼這個三段當中分哪個呢？第一個是自利，第二個是利他，然後第三個呢，令正法久住，這個大綱是這個樣。那麼自利我們了解，也可以說求自利，實際上呢你真正要想幫人家，自己如果沒有這個幫人的能耐，不行！所以這個求大菩提是完全為了幫別人，你非要使你達到這樣的量；當你達到這量，因為你願心如此，自然而然到那時候你專門幫忙，全部精神去幫助別人。那麼這樣的話，第二個幫助別人就可以了？欸，第二個這是就廣度，這是就廣度來說；還有下面令正法久住呢，是深度。實際上，真正就我們所對的世間來說，這個深廣分不開的，深廣根本分不開的！你要想廣也要深，要想深還非廣不可，所以我們來這個談這個問題的時候，分這個三點。比如我們先看：

初明自利行，又下明利他行，令法下明護法行。

「護法行」實際上，就是使得這個廣度無窮無盡地，盡未來際延續下去，那麼這個廣是真的廣。

初中。為成下明遠期也。（我想先把這個文字唸完了再解釋喔！）上二句大乘三學即因行也。下句求大涅槃即圓果也。　三聚戒者出《瓔珞經》。聚即總攝為義。菩薩三聚，攝行斯盡。一攝律儀戒律儀禁惡，結業煩惱究竟斷故，即止行也二攝善法戒世出世間大小修證　究竟修故，即作行也三攝眾生戒一切含識究竟度故，即四攝行。亦名饒益有情戒。三解脫者雖是觀慧，非定不發，即定慧二學。絕縛證真由此得入，故號三解脫門。然名通小教，今對三聚須局大乘。一空解脫門即性空也二無相解脫門即相空也三無作解脫門。即唯識也亦名無願〈懺篇〉三觀別配三位，此明大行須約圓修。　泥洹果者名亦通小，取大可知。　問：今此所受，為即三聚，為非三聚？若云即者，後須更受菩薩戒否，又復大小混亂如何分別？若云非者，戒從心發，既發此心那非此戒？大見錯解。故特提示，使自求之。　次明利他。此法即上因行。涅槃即上果德。　三護法中。自利利人傳傳相續佛種不斷故得久住。　深慮詞繁，略示梗概。所謂書不盡言，言不盡意。自非經遠，優柔積習淺識粗心何由可解。餘廣如疏。」

那麼這裡解釋一下，分三部分，上面已經說這個是自利、利他、護法。那麼現在我們說「為成下」，就是「我今發心受戒，為成」下面這些，這個是自利，這個就是說，說明什麼？所期遠大，所期遠大。那麼上面兩句呢，是說「大乘三學，即因行也」；「下句」呢，是「求大涅槃即圓果也」。上面哪兩句呢？「三聚戒故」，他發心受戒為什麼呀？要受這個三聚戒，要「趣三解脫門」，這個是因；然後呢所求的是什麼？「正求泥洹」是大涅槃，就是究竟圓滿的。

那麼下面是解釋，三聚戒這個有它……平常我們說三聚、三聚，這個地方就告訴我們典故出在什麼？《瓔珞經》上面。「聚」是種類，聚在一塊兒的。這個「菩薩三聚」啊，把所有我們該作的，「攝行斯盡」，這個行就是說菩薩修行要作的內涵，全部包含了。哪三聚？這個三聚就是三個大綱，第一個呢叫「攝律儀戒」，這個攝律儀戒主要的呢止惡，就是「止行」，換句話這個基礎，這個基礎整個地要建立得非常穩固。然後「攝善法戒」，有了這個基礎才廣行善法。第三個呢，「攝眾生戒」，廣行了善法，然後再廣度眾生，廣度眾生。這是它所謂「三聚」的這個內涵，平常我想我們也大家都了解了。

「三解脫」呢，這個解脫是觀慧、觀慧，這個就是正破煩惱的這個元勳。但是這個慧一定要定才發，所以說三解脫就是「定慧二學」。那麼這個定慧二學才是真正重要的「絕縛」──把我們煩惱、業死死捆住的，透過這個來解開，能夠真正地證入那個真實的狀態，都從這個地方進去，這個叫作三解脫，有這樣的才能夠得到解脫門。那麼這個名字呢，通常這個是小乘，實際上，雖然是小乘可是通大，看你發什麼心、用什麼行。那麼這個下面是解脫，三解脫，一個空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。那麼下面又說在〈懺悔〉裡邊，它又「別配三位」，那這個是以後再說。所以說這個現在所以用小乘的名通大的話，因為大行是約圓滿的，就是「圓修」就是這個。「泥洹果」亦是通小，同樣地這個泥洹果三乘都是，現在呢這是指大的。

下面有一個問，說：現在我們受的這個三聚戒，是就是三聚還是非三聚？這個問題很有意思！「若云即者」，既然說這個三聚淨戒，我們現在就是圓滿的因行，那麼當然這個就是一個菩薩心囉！如果既然這樣的話，那麼後面還要不要受菩薩戒呢？就是這樣。假定說不要受了，那麼不是大小混亂了嗎？而現在這個是說小，可是又通大的，假定說……這個兩個東西，不是混亂了，怎麼辦呢？說它是，不對！說它不對的話呢，那麼既然戒從心裡發，現在我發大心，那到那個時候你怎麼又可以說不是呢？這個不管橫說也不好，或豎說也不好，所以這個地方啊特別「提示」。

提示是提示了，下面有句話很有意思：「使自求之」，欸，讓你自己去找，這個答案不給我們，不給我們。這個裡邊有它的一個特別的條件，有它的一個特別的原因。實際上給不給？給了！但這個地方就偏說：先提示給你，讓你自己去求。什麼原因要這樣去作呢？就是讓我們遇見這種問題，好好地思惟、觀察一下。否則的話，我們聽過去的，囫圇吞棗，結果弄得不好的話，往往說一片模糊；被人一提的話，或者是到那時候執在那一邊、執在那一邊，都產生了種種的誤會。現在不直說，讓我們自己去求，於是我們用盡腦筋去想，想了半天然後後面繼續下去的，他隨便一提示、一撥，我們就恍然大悟、恍然大悟，這是它很重要的一個特點。

那麼關於這一段，就解釋這個所謂「自利行」。三品當中說什麼是上品呢？我發心為成就三聚，趣三解脫門，所以求泥洹果，求這個大果，那是名相的解釋。其次第二段，「明利他行」，那麼利他行呢，就是上面我們看的，說「又以此法引導眾生，令至涅槃」，就是這個。那麼這個裡邊呢引導眾生，這個是因行；引導一切眾生，使得大家到涅槃果，這是希望所達到的一個果。

最後令正法久住呢？「護法」，說「自利利人傳傳相續佛種不斷」，能夠這樣的話呢，能夠正法的久住。現在這裡同樣地說自利利人，為什麼你這個自利利人是上品，前面這個自利利人是中品呢？這個道理剛才已經說過了，前面那個自利利人說，啊，我自己要解決也幫忙別人，在這種情況之下往往受「我」的影響；現在呢，全部精神只為幫忙別人，因為要幫忙別人你是必須要透澈幫忙，於是自己努力去學。結果學了半天，自己受用！實際上呢，十方三世一切諸佛沒有一個例外，他都是要幫一切眾生解決，結果幫了半天哪，眾生還是眾生，他成了佛了！