南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第三卷．Ａ面
今天我們繼續下去，昨天已經談到關於《南山律》這個內涵，那麼黑板上的那個就是說這個傳承的來源（編者按：請參閱第二卷Ａ面卷末註1）。這個傳承來源有不同的說法，那麼這個呢則是根據「律」那個傳承，而律的傳承當中也有兩個不同的系，一個是新律，一個是舊律。所謂新律是特別講義淨三藏介紹進來的「說一切有部律」。為什麼稱它為新律呢？傳到我們中國來說是舊律家、新律家，那個舊律家因為最早魏晉、晉那個時候就把它傳進來了，比如說《十誦律》啊、《五分律》啊、《四分律》那都是，那麼這個前後都差不了幾年，差不了幾年。
新律家是義淨三藏，義淨三藏是什麼時候呢？是唐朝有個女皇帝你們大家都知道哦！武則天時候進來，那個義淨三藏是非常了不起的人。不過就這個內涵的豐富來說，那個一切有部律是最豐富，最豐富，所以又有這樣豐富的內容，但是它……又有這麼完整的東西，時間就差了一百多年，整整地比前面的，那實際是這樣。因此這個時候中國所傳的律，已經形成了一個主流，形成了主流，因此這個後面進來東西啊，我們後代稱它為「新律家」。既然在我們國內並沒有採用，因此這個新律家的傳說，我們不講，黑板上就是舊律家的，新律家的在義淨三藏寫的《南海寄歸內法傳》上面。關於這個問題只是說，如果說諸位要出家的或者什麼，那這個值得去參考，在家居士就沒有太多的必要，我這麼簡單地說一下。
那麼這個黑板上都寫著每一部、每一部的名稱，那麼後面有個《僧祇律》，《僧祇律》呢這個舊律家有兩種說法，有一個說《僧祇律》叫大眾部，就是根本部。那麼優婆毱多的五個弟子，就各從根本部當中，跟他相應的那一部分念誦出來，因此而分的，這是一種說法，這個都是舊律家的說法。另外一種，說最後那個，最後有一個叫作婆麤富羅部那一部沒有，而只是《僧祇律》，這樣。那麼這個是兩種說法。這個我們只要大概了解一下就行。
因為黑板上寫在上頭了，所以嘛在這個地方說一下。這傳承所謂大迦葉尊者、阿難尊者、末田地尊者、商那和修尊者、優婆毱多尊者，這五代的祖師。說當這個最後優婆毱多的弟子，這個五個弟子分的時候，年代相當於阿育王時代。這個阿育王時代也有很多不同的說法，現在有這個中國人的傳說、日本人傳說、南傳的。印度是不講歷史的國家，那個考證哪，這個傳說紛紜，有的是說，這個經律論上面常常說一百多年，那麼各家的考證有兩百多年、三百多年、四百多年的。這個反正我們只要確定兩件事情：第一個，這個事實是千真萬確的；第二個，它遺留下來的法義，對我們真正地能夠學習受用，那真正重要的！但是既然有各種不同的說法，我們也不妨在這地方隨便提一下。
今天我們就講到《南山律》這個「律」，這個《南山律》就是我們現在學的主要的這個，詳細的內容，整個地講下去，都是說它。那麼「律」是什麼？這個律就是對三藏來說是經、律、論當中的律藏，那麼它主要的就是法律，也可以說。這個是法律、軌則，是用來衡準是非、判定輕重的；所以整個的律藏所說明的內涵，就不外這個四件事情。這個四件事情再說一遍：第一個是、非，或者說你是持戒，還是犯戒，就這樣；那麼在這個犯戒當中，這個犯的罪是輕、是重。整個地拿這個標準去衡量，這個就是律藏整個的內涵，但這個內涵分出來是千差萬別。實際上對我們真正修行來說，最重要的也就是在這裡。
那麼這個簡單地說明一下。我們為什麼要修行？目標始終這麼單純：苦徹底地解除、樂究竟地圓滿。苦、樂，你是中間分，從上面看叫作樂，下面去看苦，其實是一件事情。那麼不管是苦是樂，什麼原因？平常我們說這個是果報，這個果報世間來說都是苦的，現在我們得到了這個苦的果報覺得不理想，要想把它解除改過來變成功樂的，我們一定要找到：原因何在呢？哦！說這個原因有它一定的因，這個原因通常說是業因，你造什麼業，將來一定感得什麼果報體。因此在這時候我們說，你要想得到的你的目標，你不是在眼前已經現起的這個果報上面講，而是要注意從因地上面去改，改得好的話，眼前這個果報體多多少少可以改善，將來當然更好。
那麼前面我們整個說的經律論都是，經、論是說明這個道理讓我們了解，所以說像眼睛一樣。認識了以後，然後要認識去行持的話，昨天說的這個「目足並運」，那麼走的時候實際上還必須根據前面所見的，見到了以後，那這個對的，那趕快走上去，不對的，避開來說。這個走這條道路只是個比喻，現在我們要走的什麼道路呢？走的就是心裡的這條道路，所以叫「心路歷程」。所謂修行、修行，修的是什麼行？這個「行」就是我們心理的行相。那麼為什麼要去修它呢？因為這樣的這種行相啊，你造的這個業是苦的，那說我們現在了解了不要它；這樣的業是樂的，這是我們需要的，積極地努力，然後去修造它。因此在因地當中你能夠真正地把握住了，那麼這個果自然而然就可以呈現出來。
所以這個律所衡斷的，也就是說現在講完了這個道理以後來衡斷它，你這樣做對你達到這個目標來說是對嗎？叫作「是」，對的，那就是「是」，或者說這樣叫「持」；不對的，不可以，因此禁戒告訴：「欸，你不能這樣做喔！」所以這叫禁戒你，或者說「犯」，就是這樣。那麼下面就是犯當中輕、重。究實說來整個的就是講這個業，那為什麼這個地方不講業而講戒呢？這個下面就有很重要、很重要的一個關鍵所在，很重要、很重要的關鍵所在！
諸位啊！在你們以前學的經論當中，我想多多少少會了解以及聽說或者學習過。那麼現在我在這裡特別引用《菩提道次第廣論》上面，實際上這不是《廣論》，《廣論》是引用其他的所以啊經論上面，他把它摘錄出來最主要的。那是怎麼說呢？就是普通一個人的修行，以及具戒的人的修行，同樣的修行，內涵完全一樣，所得到的果──我們說功德，那是天壤之別！而這個差別也根據你的戒，具足一種戒、兩種戒、三種戒，是這個戒越多那麼得到這功德是越大。而這個彼此間簡直不成比例，不是說一比三，一比十，一比一百，一比一千，一比一百萬，不是！這個比例那是個天文數字的比例。為什麼這麼大呢？後面我們要說下去的就是說這些，所以這裡我不詳細地說這個律跟業之間的差別，因為後面真正地一步一步告訴我們這個內涵，也是相當地深、廣。這裡我只是特別指出來「律」所代表的是什麼，那我們只要大概曉得一個大致的情況。
那下面說「在家備覽」，現在這個說是「在家」，在家人學的，驟然聽起來好像那這個在家人不是出家人的事情。在一開頭曾經介紹過，這一本現在我們學的《在家備覽》，是根據南山祖師所集的，元照律師加以註疏，六大部，所謂南山六大部；這個六大部的內涵「正被僧眾」，它是為了出家眾而說的，它這個原意是在這裡。不過這個裡邊，比如說，我們一步一步進去的三皈、五戒、八戒等等的話，以及整個的戒裡邊所說的法、體、持、犯，那個都跟五戒、八戒、十戒、具戒一樣。所以在這地方與其說在家、出家，倒不如說這個是律部的根本、是基礎，不管是出家也好，是在家也好，你如果這個根本把握住了，然後你走上去，你要走多少你就能走多少。在家人只是走他的一步、兩步，出家人還是從這個第一步、第二步上面更深、更廣地走進去，所以差別是在這裡；所以就它根本這一點來說，沒有多大的差別。當然在後面講說過程當中，有一些問題，這個出家律在家人不能聽，所以特別的那一部分它避開。可是在我們現在講的過程當中，並不相關，也可以說就是相關，影響不大。這地方我們了解一下說，哦，整個的這個《在家備覽》的內涵是這樣的。
那麼現在我們了解了這個，現在我們看一下，翻開來看那個例言下面。本來弘一大師告訴我們，說這個例言我們也好好地認真看一下。不過在座的極大部分同修來說，一方面固然是時間不一定允許，其次，也是最主要的倒是，這個文字對我們來說不太習慣，這不太習慣。那麼以弘一大師來說，那是民國初年，他已經有這個感覺，何況現在。當初我看這個已經二十多年以前，第一次看的時候一樣也是天書，一樣也是天書。後來我就放下來了，看是看得滿歡喜，就是天書。結果一直過了近二十年，那時候我並沒有再摸過這一本。我走的也就是，在座的大部分都知道，我在這個《菩提道次第廣論》上面一步一步地深入、深入，尤其是得到了自己的師長的指授，所以我始終感覺得不管學什麼，善知識是絕端重要，沒有善知識學不成。
那麼多多少少有一點體驗以後，回過頭來再一看：啊！那時發現這個《南山律》是這麼美、這麼好！而且唯有把這個《南山律》跟《菩提道次第論》相配合，那兩個人哪，那配合得真是天衣無縫，目足並行，功效完全產生！用在在家人身上，那你像說袁了凡先生、《俞淨意公遇竈神記》，那一定得到。用在出家人身上同樣的，比如說念佛的話，那就是萬修萬人去，他實際上走上大乘這條路，目標在這個上頭，這條路都是穩穩當當走上去，何況是等而下之！
所以我又重新提起來學，是越學越歡喜、越學越高興。現在我們台中這個南普陀佛學院，最主要的那個主力，全部擺在這個南山三大部上頭，這是順便一提。因此我鼓勵諸位，就是將來有因緣真正深入，特別是出家同修的話，不要怕難！你前面稍微花一點時間去啃，將來這個回報的話，那絕對不是剛才說，絕對不是說你花了一百塊錢，回來的時候這麼三萬、五萬，那回來這是個天文數字。平常你的投資也許花很少，可是這個投資倒要大一點的，比平常一般的要下幾倍，可是它回來的報酬，絕對不是幾倍、幾十倍，乃至幾百倍、幾千倍，不是！真正主要的就是我們一定要了解──這個殊勝在哪裡，以及你不這樣走的欠缺何在。這兩個一對比的話，你自然發現：啊！非走這個不可！這個我順便一提。
所以在這個例言當中，弘一大師除了說明他編排的特質，我們修學的原則以外，他有一點告訴我們。說這個南山祖師所用的文「古拙」──你們如果要看的話，看那個《在家備覽》卷首例言的第三頁，第三頁第七行下面有個「南山之文古拙」。換句話說，它這個文本身就是比較古老一點，而這個文哪，是並不像現在這樣講究華麗，它很樸質的。文嘛又樸質，「而義賾隱」，那個裡邊的意義很深奧、很深奧，不是說你隨便這麼一看，文字就了解了、意義就得到了，不是的，你必須反覆推敲思惟。所以說「後之學者，未可畏難，淺嘗輒止」，後面學的人哪，不要怕難，碰、碰，碰一下就停止了，這個非常可惜。應該怎麼辦呢？「宜應習覽，自易貫通」，你如果說能夠不斷地、慢慢地多看、多看，久而成習，那個時候你自然有貫通的一天，那時候是美不可言！
那麼現在我們翻過來，翻過來這個目錄，這個目錄也應該看一看，看一看。至於說，如果說出家的同修，那麼建議你們你自己做一個這樣的目錄表（編者按：請參看師父親自作的科表，見〈《南山律在家備覽》補充資料一〉），做了目錄表將來你學下去的，對你有絕大幫助，你這個綱要一看，這個綱要整個你把握得住。至於說諸位在家同修，你們能做固然好，否則我下一次我會把那個我們做好的，我這次南普陀沒帶來，來了以後我請李居士拷貝一份，你們如果願意的都發給你們。這麼一來你就很有條理的，中間有些空檔的地方，把你自己的心得，以及你自己體驗加進去。這個不是拿來將來說作口頭禪，作口頭禪太可惜了，你得到了這個東西以後，就是你行持的準則，碰到哪裡，問題在哪裡，你去一找，那就曉得問題在什麼地方。
那麼為什麼要這個總綱呢？昨天說過了，總別這個兩個不是對立的，正因為你要這個總，所以要這個別，你這個別正是圓滿那個總。因此你看那個別的問題，你就可以看見大體，看見大體的時候，你立刻找到你該做的、該走的現在的位置。舉一個簡單的比喻，比如說我們在高速公路上走，跑到那裡休息站上面，路有點不大清楚的時間，一看，它已經把整個的地圖擺在這裡，下面一個位置告訴你：你現在在這裡。你始終有個感覺，什麼？啊，對！千穩百當之感，只要你走上去，你的目的地一定到，然後呢走過去就是克服我們的重重障礙、困難。修行亦復如是，所以這份綱要的話，就相當於這一張地圖的這個大綱，你腦筋裡應該有一個基本的概念。
那麼現在它這個《南山律在家備覽》一共分四個部分，一個叫作〈宗體篇〉、〈持犯篇〉、〈懺悔篇〉、〈別行篇〉，一共四篇。這一個整個的內涵有四個大題目，這個大題目當中，「宗體」是把它的整個的大綱、重心立出來，說「戒整個的說些什麼呢？」簡單地來說，就是我們剛才前面介紹的，既然我們體會到了人生的真相，透過佛法的指導曉得原來是苦，而所以引滋苦的原因是集，所以苦、集二諦，這是我們並不了解的。那麼你要想真正解決它的話，你必須怎麼辦呢？哪！走另外一條路，就是這樣。那麼這個〈宗體篇〉就把這個整個的內涵告訴我們，怎麼樣你從佛告訴我們言教當中認識、啟發信心，然後決心去追尋。
決心追尋，然後下面緊跟著的話，是依你所願求的行持，行持過程當中那麼就說對是不對、是是非；以及這個是非當中的輕、重，那就是第二個「持犯」。對的固然是可喜，犯了怎麼辦呢？它有一個補救的方法──所謂「懺悔」。所以這樣三樣東西，把它包含了整個我們要修學的律藏的內涵。經過了懺悔的話，於是犯的那一部分，也完全可以補救、挽回。最後「別行」，為什麼叫別行呢？那就是前面說過了以後，接下來告訴我們：好！諸位在家居士下腳該如何走法，那就是它〈別行篇〉的用意。所以是把整個的要告訴我們的介紹清楚了以後，最後說，現在你從這個地方進去。這個是它的大綱，一個簡單說明。下面我們大家翻到正文第一頁，正文的第一頁，
《南山律在家備覽 略編》
這個是弘一大師輯的。弘一大師我想我們大家都很熟悉了，所以在這裡不必細細介紹。這麼南山律祖跟元照律師我在這裡也不介紹，這一本後面，它有兩位這個祖師的年譜，在這個最後後面，這有個簡單的介紹。一個是介紹南山道宣律祖的年譜，下面一個就是靈芝元照律師的這個年譜，諸位如果有時間、有興趣可以看一下。弘一大師現代人，這個就是本律的這個傳承的大概內容。
宗體篇
- 宗體中分為四門
- 一戒法
- 二戒體
- 三戒行
- 四戒相
〈宗體篇〉，第一篇〈宗體篇〉中分為四門：一戒法，二戒體，三戒行，四戒相。那麼他這個地方為什麼要立這個四門呢？這個道理首先來簡單地說一下。第一個，要想說明這個整個的戒法的內涵，它必須有的內涵，就是這個大綱是這個四樣。這個四樣，這個法、體、行、相，把所要學的這個律的全部的內容能夠總攝無遺。少了就缺了，缺了或者是不成，至少不圓滿，不好；多了是累贅，累贅小事，反成戲論，把我們要求的目標，往往是引上錯路。所以少，少不得；多，不可以。然後這四樣東西，其次就是正式地把戒這個的整個的大綱，整個一下能夠標明提持，所以說第二個呢，它正示全部的綱要。第三個，由於所說的這個內涵它次第相循，我們可以依著這個次第，一步一步地深入，然後得到我們所要學習所期望的結果。現在看文：
《事鈔》云：
這個地方所謂《事鈔》，就是指三大部當中的《行事鈔》。這個名字如果說你們想知道的話，就是翻開前面的那個例言，就是《四分律刪繁補闕行事鈔》，它後面簡稱《事鈔》或者叫《行事鈔》。那麼通常下面有個《資持記》，那個《資持記》就是元照律師解釋、疏註那個《行事鈔》的。其他的所謂《戒疏》、《業疏》等等，都在前面那個例言當中說明，以後我就不再細說。
