南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二卷．Ｂ面

有它嚴密的那個特別的好處，也有它繁瑣的這個累贅，這個我們現在不談它。那麼這個在中國曾經盛傳過一個時候，一直到了唐道宣律祖起來了以後，他一家自然而然哪，這個講「鶴立雞群」。鶴立雞群這個絕對不像我們現在大家互相吵吵鬧鬧，我毀謗你，沒有！他就是把他那個自己的量說出來，他跑到哪裡人家覺得好，人家覺得好。儘管道宣律祖當時也有人非常反對他，像東塔懷素──這個懷素律師是一個好了不起喔，他是專門弘那個說一切有部律的──說他這個不對、那個不對。「沒關係！那你說你的，我做我的，我照樣出去。」結果經過多少年以後，大家抉擇的最後結果，尤其是那個盛唐的時候了不起的那些人都在，眼睛大家是很明亮的，結果一看，啊！最後自然而然它這個四分一宗獨盛，到現在其他都沒有了，這樣。

所以實法宗是用的是說《薩婆多論》，那麼《四分律》它所根據的是什麼呢？《成實論》。在論典當中我們通常說叫一個……這個概念也比較，一個說一切三世都有，一個就深一步，深一步。將來論部派佛法的過程當中我們也曉得的，最基礎的那一部分──有部，比它高明那一部分──經部。那麼將來律下面說下去，我們也會曉得，因為這個後面會詳細說，詳細說。這對我們也同樣非常重要，我們一定要曉得這個來龍去脈。同樣在我們行持過程當中，我們也自然很知道的那身口的行為跟心理狀態，這個為什麼這樣開合，深遠的內涵，真正說起來重點都在這個上頭。那麼最後道宣律祖，他是用《法華》、《涅槃》，再加《成唯識論》這個概念。這完全是大乘的經論，就把當初這個佛留下來的，經過菩薩祖師們弘廣的內容，他能夠徹底地，這個意義能夠顯發出來，這樣。所以這個「南山一宗功在萬世」，這個弘一大師特別說明這一點。

除了這個以外，它這個三宗還有個特點，在這裡也簡單地說一下。前面不管是實法宗、假名宗，這個都限於小乘部分，這個南山道宣律祖的這個所謂南山宗，這個是大乘。這個大乘跟小乘不是對立的喔！這個大家千萬不要誤解，這個大乘、小乘只是基礎、向上，所以這個大乘是必須經過小乘，然後把它擴展到究竟圓滿的地步，這個才是大乘。像造房子一樣，佛在這個經論上面說過很多次，基礎、一樓、二樓、三樓，絕不可能不要基礎、一樓、二樓，說單造三樓的，這一點我們要特別地認識，關於這個概念，所以對我們來說這個意義是如此。

那麼現在我要說的這個三宗差別，從另外一個角度去看。這個小乘聲聞不管是假名宗也好、實法宗也好，一個是說理，說得比較就是基礎，固執一點；一個呢比較深廣，能夠推遠一點，但他究竟的目標共同的，什麼？解脫。而且凡是學戒的人，他有個基本認識──一定要求這一生了脫，如果說這個目標弄錯了，那犯了戒了，已經犯了戒，就這樣。大乘相反，這個大乘行者如果你要求這一生了脫，錯了！為什麼？大乘的真正意思，要究竟圓滿佛果，如果要究竟圓滿佛果的話，那不是說我自己了脫，要幫助一切眾生解決一切問題，這一生行嗎？不行！就這樣。所以因此大小二乘在基本精神上面就有差別。

所以這個《決定毘尼母經》上面就這樣說，說這個二乘行者持戒，如果忘掉了這一生要成就的話，他這個戒根本就錯了；反過來，如果菩薩如果說要這一生成就的話，這個戒也錯了。但是戒是一個喔！所以小乘只要到別解脫戒，換句話說就夠了；大乘在別解脫戒的這個基礎上面，還要進一步菩薩戒，這個菩薩戒就是說有了基礎，一樓、二樓、三層樓這個差別。因此南山一宗在我們今天專弘是有它的特別因緣的，這個我們應該了解這個基本精神。至於說下面的差別何在，自然我們看到這個，研閱它下面的內涵的時候，我們會清楚明白地了解，那時候我們就選取我們自己相應的部分，怎麼走我們自己的增上生。所以這個三宗當中有這樣的一個差別，這個地方呢說一說。

那麼最後，下面有一點哪，這個也是很有意思、非常有趣的一點。南山道宣律祖他一生的行持非常精嚴，因此他感得那個天神來護持。有一個小小的公案，我想這個公案很多人可能都聽說過，說他常常都是天人來送供的，他吃的東西或者什麼啊，天人來送供。那麼那個時候是初唐，初唐是中國佛法最鼎盛的時候，道宣律祖跟玄奘大師是差不多時代的人，差不多時代的人。他們兩個走的年代也走得很有意思，不曉得是道宣律祖先走，還是玄奘大師先走，反正只差一年，前面一個走了，第二年另外那個也走了，這樣，詳細的我記不住。他們，道宣律祖的年代我記得的，是公元五百九十六年生，那個時候中國南北朝已經結束了，隋朝，南北朝結束了以後是隋朝，是隋朝第一代皇帝──隋文帝，那個年代生的；那麼經過唐高祖、唐太宗、到唐高宗，唐高宗麟德二年死的。我現在想起來了，那麼這麼一來，玄奘大師就是比他早一年，玄奘大師麟德元年死的，就差一點點。

玄奘大師有一個門下──窺基大師，窺基大師也很了不起的喔，現在奘大師所謂唯識法相一系留下來就靠窺基大師。那麼這個，我們這個南山道宣律祖啊，因為他是持戒的，他向來對那個講教的人，總覺得……他不會像我們這麼排拒，這個不會喔，毀謗不會。他心裡面總覺得：「這個、這個出了家，變成這個行持上面不怎麼嚴密。」他所以心裡面老是有這樣的一個概念。有一次窺基大師到終南山去拜訪他，結果那一次去拜訪他的時候，他一頓飯沒吃成功，為什麼？倒不是因為他拜訪沒飯吃，就是送飯的人沒送來，誰送來的？天人！結果等到窺基大師走了以後，那個天人送來了。道宣律祖說：「你怎麼今天送晚了！」「啊！今天有大菩薩降臨，所以這個好多這個大的護法神哪，我簡直進不來！一直等到他們走了以後，我才來。」這一下，這個道宣律祖大為驚訝，從此以後整個改觀，「哎呀！我錯了、錯了，原來這樣啊！」其實他研究這個律部當中，這個裡邊本身就說得很清楚。

可是這不是我主要的講故事，我主要的故事就是說，你任何一個人，你如果很嚴格地去持戒的話，感應一定有。在這裡我覺得不大願意多講感應，可是偶然我多少可以告訴你，我一生就遇見了各式各樣的不可思議的感應。你們可以問問，譬如說現在南普陀的老和尚，他一生的太多、太多了，在我們關起門來他常常跟我們說。可是我們一出去人家都是毀謗，所以我們不大講，「現在這個時候還講那個！」其實感應，你了解了這個教理以後，這個感應是最好的證明，對我們最好的策勵；可是你不了解這個教理講感應的話，那就亂了！於是那個牛鬼蛇神都講感應，你分不清楚，是非上當不可，所以這個佛是一定不允許我們講的。

不過像道宣律祖這個，歷史上已經有了這樣的一個公案擺在這裡，他這個感應就可以做為我們參考的。所以他道宣律祖寫了一個叫《感通錄》，《感通錄》，平常我們流通的叫《律相感通傳》。（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料三）諸位如果願意去看的話，《大正藏》五十二卷〈史傳部〉當中，你們去看。這個裡邊哪，我告訴你們，唸幾句話，這個對我們有絕大的鼓勵作用。他是說這個一個天人，那些天人那四天王天的哦，那個四天王天的壽命他是什麼啊？人間五十年，四天王天一晝夜，是不是這樣啊？人間五十年，四天王天一晝夜，五百年的話呢，十天；一千五百年，一個月。佛圓寂到現在多少了啊？假定是拿我們中國傳，三千年，拿南傳來傳的話兩千五百年。所以對他來說佛涅槃了多久啊？不到兩個月；而四天王天的人的壽命是五百年，它不到兩個月，所以四天王天的這個天人，都把佛世的事情看得清清楚楚。可是通常啊四天王天那些人一上天，啊！這個欲樂好得不得了，大家迷住了。所以叫富貴學道難，富貴的人叫他學佛是不可能，何況生了天一點都沒有苦，你告訴他：「這個苦啊！要離。」「我快樂得很耶！什麼苦啊？」這樣，他記不住。但是的確有另外那一些人，他宿生的願力如果是非常強盛的話，有。

那麼這個《律相感通傳》上面來了幾個人，特別這裡邊說明了幾個人。他就說：我弟子姓費，他什麼時候來……好幾個人喔！他說我是迦葉佛時候，迦葉佛就是釋迦世尊的前一尊，人壽二萬歲的時候，那時候他是修學佛法，所以他因為這願力所在，生到了四天王天一點沒有迷糊。而且在迦葉佛的時候，他是專門好律，所以迦葉世尊的時候講的律他都清清楚楚，到釋迦世尊亦復如是，這樣。所以臨佛涅槃的時候就特別教誡：你們要護持這個佛法。「所以我們現在都不敢忘記掉，來護持。」他就說了幾句話，對道宣律祖說，告訴他說：你所作的那些，譬如說《續高僧傳》（我們《高僧傳》第二啊，初集是梁朝，就是南北朝當中南朝的梁，梁慧皎法師作的，那是《高僧傳初集》；《高僧傳二集》呢，第二，那就是我們的道宣律祖作的。）還有個什麼？《廣弘明集》等等，這種都是「裨助聖化，幽靈隨喜」，對這個佛菩薩留下來這個教法，教化世間有絕大的──「裨」是幫助，有絕大的益處，因此啊這個天地的神靈大家都非常歡喜隨喜，說無不讚歎。

尤其是下面幾句話，大家聽一下：「至於律部」，特別是說律藏那一部分；「抄錄疏儀」，譬如我們現在說《行事鈔》，什麼疏、什麼《戒本疏》，這個「抄、錄、疏、儀」，譬如說《釋門章服儀》。這種東西哪，「無足與二」，在歷史上面找不到第二個能夠跟你相提並論的人，這個是天人親自告訴他的。歷史上找不到第二個人跟你相提並論，這第一個就是說明道宣律祖的這一個三大部的內涵。

下面又有一句話，對我們來說我們可以做為準則的，說「但於斷輕重物，少有疎失」，下面就出來，但是有一點點地方這裡稍微有點疏忽；「疎」，換句話說不夠那麼嚴密，「失」的話，容或有錯。可是這個錯，錯在哪裡呀？不是理論，不是這個戒體，不是戒法，乃至於戒行，是戒相當中的斷那個輕重部分有點錯。就是「斯非仁過，抑推譯者」，他說這個不是說你能夠左右的，而是什麼？翻譯的人，這個古來這個翻譯，道宣律祖他自己並沒有翻譯，何況他翻譯的話他也不懂梵文。那古代的從這個東漢以後經過九個朝代到唐，經過陸陸續續好幾百年的時間，好幾百年的時間哪，就要前後維持了四、五百年的時間傳下來的東西，難免這個裡邊有點那弄不清楚，所以他特別地舉了兩個例子。那麼從這個地方雖然說這裡還有稍微疏失，這個反顯道宣律祖這個南山宗的真實的內涵，可以把佛陀的真實意趣，充分圓滿地表達出來，所以我特別地引這個話。

那麼這個裡邊他還特別說，這個天人特別說，真正最重要的，說叫韋將軍。這個韋將軍到底是誰，我們也不知道，平常我們都說韋馱將軍，這個沒什麼太大的關係，這個沒什麼太大的關係，總是這是一個了不起的，是一個菩薩，他是現天人身來護持佛法的。最後在這個《律相感通傳》上面──將來我有很多東西要印喔，印了對我們有絕大幫助、絕大幫助！因為那些人都是親自見佛，乃至於佛交代給他的，所以我們現在的很多的說法都是空口的，自己的所謂依文解義，那個對我們是有莫大的傷害。最後這個韋將軍親自來跑得來告訴他，他說：你現在要了解，說現在佛法慢慢地衰頹了，這個衰頹的過程中，「天竺諸國不及此方」。天竺就是指印度，不如這裡，這裡指什麼啊？中國，當然那個時候指唐朝，那個唐朝道宣律祖那個時候。它那個《律相感通記》，那個天人來的時候在什麼時候呢？麟德元年，換句話他死的前一年，那個時間非常清楚，是公元六百六十四年；現在我們是一千九百九十一年，離開我們現在一千三百二十七年，你可以清清楚楚算得出來。是那個時候來說，印度已經不如我們。

下面說，「此雖犯戒」，雖仍舊犯戒，但是「大途慚愧」。要想持得絕對清淨的話，已經沒有了，所以這個叫像法了，持得絕對清淨那是正法了。但是整個的整體來說，他都是能夠有慚愧心，慚愧心這是善法的根本。所以「內雖陵犯，外猶慎護」，這兩句話對我們是絕端重要！說裡邊雖然有一點侵犯，「陵」是超越，實際上這個「內」，這個指什麼而言哪？指三毒而言。所以現在你戒相做好那已經很難得了，所以他說外面很謹慎保護的，走路有走路的樣子。通常那個律師不會像我們這樣眼睛到處望，一定是看著前面的三尺，絕對不可以東張西望，非常嚴密喔！走路的時候一定要什麼樣，吃飯的時候、坐的時候，每一個地方，這樣。可是如果心裡邊他沒有辦法把貪瞋癡調伏，這個犯了，這個犯了，將來裡邊深細地說進去，我們都會一一告訴我們，這樣！所以說在這種情況之下，欸，那雖然犯，但是他原則上面還懂得這個慚愧。所謂「犯」是指裡邊他沒辦法調伏貪瞋癡三毒，所謂「持」是外面還能夠很謹慎，曉得慚愧心，說我不行！不會說現在說：哎呀！這個什麼，那我這個懂道理，我這個大乘，根本不要戒！那這種是不知慚愧，非墮落不可！

因此他下面兩句話，「故使諸天，見其一善，忘其百非。」他看見他一個特別的好處，只要有一個好處在，他所有的泛百樣的錯誤都忘掉了，就這樣喔！前面有好些地方就告訴我們，說「若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔子所見侵惱。」他只要有一善可取，諸天都不會厭惡他，不會排斥他，大家都流著眼淚說：「哎呀，他其他的過錯也就不管它了！」就不管它了，還要去保護他。關於這個問題，將來我們隨便說到哪裡，都可以。

下面特別地有幾個，這是我今天要講的。說「此方僧勝」，這個地方的僧團有它的特別超勝的地方，超勝在哪裡呢？下面兩個，這個是印度所無的。當然實際上印度後期的大乘絕對有，遠超過我們，不過整個的全國的形式來說，那是沒有的。他說「於大小乘曾無二見，悉皆奉之」，在我們中國絕對沒說你這個小乘排斥你，然後小排斥大、大毀謗小，我們中國整個的形式來說，沒有。說「西土不爾」，那印度並不是如此的，怎麼辦呢？說小乘人，尤其是小乘人，「諸小乘人獲大乘經則投火中」，拿到了大乘經典把它燒掉。人呢？妙咧！這個佛法僧喔，佛法僧三樣東西，他自己本身就是如果小乘的話，大乘能夠容納他的，那麼但是雖然容納他，同樣地有這種很多問題。這「小僧賣於北狄」，如果看見了，這個小乘看見那個大乘的行者，年紀輕的抓到了以後，把他賣到北方沒有佛法的地方去。老者呢？「耆者奪其命根」，如果老的可欺的話，把他弄死。「不可言述」啊！這種情況簡直是不忍說。儘管如此，他還要護持他喔！這一點將來我們說下去的時候要知道。

所以《地藏十輪經》上面特別告訴我們，尤其是在家居士，我們往往說動不動輕視出家人，這個對我們來說是個致命傷。你不信佛法你根本不談，信了佛法最重要的，我淨化自己，這個是重要的，至於說究竟什麼內涵，以後再說。但是這個地方也不要說，如果出家同學，尤其對我來說，我覺得：「喔！佛告訴你的，你們要這樣！」的話，那對不起，那我非下地獄不可。你輕視我不一定下地獄，如果出家人這樣想，那非下地獄不可！出家人怎麼想呢？我穿這件衣服要支撐佛法的，我單單修行，我寧願還俗，脫了袈裟我念佛；如果要想出家，對不起我單單念佛不夠，非持戒不可！這是真正重要的。人人這樣想的話，佛法興，自己受用。那麼今天我想時間到，說到這地方。