菩提道次第廣論手抄稿

鳳山寺版　第五卷

00:03

這個印度所作的利益聖教的事情講過，下面繼續看第六頁，這是於聖教所作事當中第二部分，藏中所作的事理：00:22

藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶嚩賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。

到這裡先一段、一段講。那麼到西藏做些什麼呢？最主要的這個西藏當年佛法已經非常地衰頹，那麼後來就有一個「智光」，那個是一個藏王，他發願要到印度去請最有成就的人。沒有這種高成就的人根本不可能！譬如說我們現在稍小有名，也許他請來，但是其他人不一定服氣他，譬如說念佛念得好的人，他是歡喜參禪的，參禪的人就不一定歡喜，反過來亦然，各說各的，這個宗派之諍。所以這個見解彼此互相對立，那一點辦法都沒有！02:04

所以因此呢，那個智光王他就特別選了七個非常精采的，每一個小孩派了兩個人，一方面學印度佛法，還要同時請最好的那個大師。那麼第一批去的，就是寶賢譯師、善慧譯師──最後兩個，二十一個人當中留下唯一的。第二次派那個所謂「精進獅子」，那就是那地方說的那個「洛拶嚩」，精進獅子去了兩次還是沒請到。最後一次，派那個拏錯戒勝譯師，後來請到了。前後啊……那個時候請到的時候已經不是那智光了，是菩提光，菩提光是智光的姪孫，是應該算第三代了。前後的經過好幾十年，很認真地去請。03:17

那麼所以最後把阿底峽尊者請到西藏，那個是偏、這個應該是西部，所以那個地方叫「哦日鐸」。那就是那個智光、菩提光王，所謂他前面說「天尊」就是指這個智光、菩提光這樣叔姪兩個，這個「姪」應該是姪孫。那麼由於這樣的關係，所以阿底峽尊者去了以後，到了西藏以後，那菩提光就請他，說現在佛法衰了，那有很多請求，特別是希望他能夠把顯、密最重要的修行的內涵，所以說「總集一切經咒」，「經」就是顯教，「咒」就是密教的重要的中心，「束為修行次第」，依照著修行的次第來開示，所以阿底峽尊者就造了這個《菩提道炬論》。04:35

現在我們這一本《菩提道次第廣論》，主要的藍本就根據這個《道炬論》。那《道炬論》很薄哦！好像我們這《廣論》的後面的本子有的，只一點點。但它都是精要、非常精要的綱要：就是怎麼念死無常，或者是說只是說下士、中士、上士，這樣。然後這每一部分就開出很多的內涵來，這個我們要了解。所以這個阿底峽尊者所造的所有的論當中，最精采的就是這個。「而興教法」。那麼這是一部分。05:17

此復住於哦日三載，聶塘九歲，衞藏餘處，五年之中，為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。

那麼這個前面就是怎麼去迎請阿底峽尊者，請來了以後，由於藏王請的關係，啟請的關係，所以尊者就把聖教的中心造《菩提道炬論》，而且把這個《道炬論》的教法透過這樣的，這個當時的有一個真正心要的弟子就傳下來。現在的佛法所以能夠還保留得這麼完整，主要的就是靠這個。06:06

然後下面講時間跟地點。那麼阿底峽尊者到了西藏，一共去過這個主要的三個地方：在那個地方，「哦日三載」，聶塘是九年，衛藏跟其他地方一共五年。那為這個地方真正「善士」，那個具條件的人──這個善士是具足修行條件的，不是普通人，普通人聽了也沒用──那麼開示種種的顯教、密教的教典跟教授。「教典」，也就是世尊的整個的那個三藏；「教授」呢，裡邊的精要。「罄盡無餘」，能夠把它中心能夠徹底地講得非常地清楚。下面：06:53

聖教規模諸已沒者，重新建樹，諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者，皆善治除，令聖教寶悉離垢染。

那麼因此經過這樣一來的話，使得這個世尊以前建立的這個，世尊的這個教法建立的那個規模，已經沒落的要把它重新建立起來；還有呢，雖然沒沒落，還有多多少少還保留一點的，又重新地把它增加；如果有錯誤的把它改善。使得那個世尊留下來那個三寶，能夠統統離垢染，那就恢復它最最正確的光輝，使得大家受用。07:57

總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普徧雪山一切眾生。

那麼在西藏弘傳佛法分兩個主要的時期：一個叫作前弘期，弘揚那個聖教，前面一半；還有一個叫後弘期。那麼前弘期是從什麼時候開始呢？就是赤松德貞那個藏王的時候，那個年代大概在我們中國唐朝。那個唐朝除了前頭太宗的時候，後來又有一個就是金城公主，大概是玄宗還是以後，那是相當於西元七百多年，八世紀的時候。那麼那個時候呢，赤松德貞先請來一位印度的大師──靜命大師，那麼他是建立那個顯教的基礎；後來又請來蓮華生大士，那是密教的，那麼把藏地這個佛法就建立起來。10:15

那麼但是同樣這個時候，因為佛法傳到西藏，一方面由印度，一方面還有漢地也有去。那麼漢地呢，就是唐朝初年那個文成公主跟後來的金城公主兩位公主帶去。那個時候漢地最盛行的是什麼？禪宗非常盛行。所以現在這個地方就……，這個蓮華生大士跟靜命大師是建立那個聖教，受一個什麼影響呢？說「支那和尚堪布」，「堪布」是西藏話，拿我們現在來說是一個住持。平常說和尚，一個廟裡邊只有這個住持稱得上是和尚。那麼這一個和尚是學禪的，那學禪本身來說，禪本身有它的正面，而且如果安對了次第，禪是不會錯的，因為這個禪也是印度傳過來的。可是到後來有一些就偏了，本來佛法裡邊需要兩樣東西：說一個是方便，一個智慧，兩個東西都要。那麼現在傳到西藏去的這一位支那和尚──這個中國這個禪師啊，對於佛法並不徹底地了解，所以他排斥這個種種方便，因此對於藏系佛法有一些損害。11:55

當時西藏的藏王曾經請了……因為這個支那和尚去了以後，這個地方說的支那和尚去了以後，在西藏產生很大的影響，所以結果彼此間有了一些諍論。後來他們那個印度傳的一系，就又到印度去請來一個蓮華戒論師，這個蓮華戒論師就是靜命大師的弟子，那麼就跟那個中國那個和尚辯論。最後那個，這個上面說支那和尚辯輸掉了，辯輸掉離開了。所以經過蓮華戒論師能夠破除了以後呢，重新又恢復。所以說「決擇勝者所有密意，為恩極重」，透過他一方面嘛把那個錯誤的那個支那和尚能夠斥破；一方面也重新又恢復佛教裡邊最究竟的深密的意義，這個恩很大！這是前弘期。13:11

但是後來到朗達瑪破法，破法整個佛法就毀掉了，那亂成一團。那麼所以到後來，一直等到前面說就是「天尊師長叔姪」，就是這智光跟菩提光兩位國王，經過了幾十年的努力請阿底峽尊者去，從這個時候開始叫後弘期。那個時候……啊，不是！不是，不是，不是！不是這個後弘期，那個後弘期還比較應該早一點。那麼後來，就那個時候以後啊，我想想看，那個前弘期或後弘期我也弄不清楚，我昨天把它這個資料找出來了。應該算是，對！朗達瑪滅法以前叫前弘期，滅法以後叫後弘期。所以等到阿底峽尊者進去的時候，又已經後弘期已經開始了經過了一百多年，那麼那個時候就亂成一團。14:16

那特別那個時候最糟糕的是什麼呢？「有一類妄自矜為善巧」的那個「智者」，自以為了不起的，特別是對於這個──那時候由於密教很盛，那把這個下面「倒執相續部義」是指密教而言，對於這個密教的真正的內涵弄不清楚，他顛倒了。所以啊，就「於教根本清淨梵行，作大損害」。真正修行的時候，有一個非常重要的，什麼呢？就是戒行。戒。戒是定慧的根本，有了定慧佛法才能夠真正地產生。那麼現在學密的很多人，他們忽視這個戒律。那個戒是根本，既然那根本一壞，後面就沒有了。那是這些人，並不是佛法的錯誤，那些人的錯誤，這樣。所以當時智光王所以去請阿底峽尊者，就是這麼亂成一團。15:25

後來呢，阿底峽尊者去了以後，說「為此善士」，那就是指阿底峽尊者，「善為破除」，能夠很善巧地把它錯誤統統斥破、統統清除，這樣。使得所有錯誤的邪執統統改正過來，能夠很順地把世尊正確的、不錯誤的再弘廣。所以對於這個西藏來說，西藏人他們自稱為「雪山聚」，所以對於這個地方那個一切的眾生，有非常深厚的大恩！那麼這樣，「如是造論」，下面看哦！16:12

如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正徧知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三齊具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。

那現在的不但是當時破除，而且破除的根據當然聖教，那麼阿底峽尊者把那個真正的世尊的聖教啊，能夠簡單地造──最重要的造一個叫《菩提道炬論》，這樣。所以本論就根據這個論，這個是宏顯聖教教授的最重要的寶貝。所以要想造論呢，這個論無非是使得世尊說的這個教法，由於普通一般人不了解，能夠真正光大開顯世尊的深密的意義。17:35

那麼要想為了光顯世尊的深密的意義，需要造那個論；要造論需要三種條件，那個要有這個條件才可以造。哪三種條件呢？有了這個條件那是就是「圓滿勝因」，那這個才足夠圓滿，這是這個殊勝的因由。一共有三個：一個「善知五明」，不但佛法，佛法叫內明，而且世間的這些學問統統要懂，第一個。或者「具教授」，教授是指什麼呢？下面說「從正徧知」，就是佛，從佛親自傳下來的，始終沒斷、輾轉傳得來，而每一代中間有他夠量的這些理論、修持，對於這個教授本身絲毫不會偏差，所以這個才是第二個。那麼這個情況主要的是講什麼呢？教量。換句話說，傳下來本尊他都是教、證都具足的哦！18:52

可是第一個呢，就是理論了解了以後，如果這個了解本身這樣，要去修行，修行還要一個特點哪！要能夠得到本尊……因為修那個，所以「本尊天顏」，親自在修行當中見到。譬如我們現在念佛見到阿彌陀佛，這樣；假定念觀世音菩薩那麼親自見到觀世音菩薩；他現在學的無上密呢，親自修到那個忿怒尊，不管是什麼尊，這樣，親自說允許你。然後寫完了以後還澄清寫得對不對？他就說完全對！19:28

如果在這種條件之下，那跟佛說的無二無別。那個三者當中要具有任何一種就可以，但最好的呢，三個都齊備，這個當然。這個三個齊備至少我們現在可以體會得到，的確跟佛無二無別。現在阿底峽尊者三個條件都具備。也就是說，本論所根據的《菩提道炬論》是與佛無二無別的阿底峽尊者所造！那麼現在我們學的是《菩提道次第廣論》，實際上造者宗喀巴大師跟阿底峽尊者是一模一樣。那了解了這一點，我們才會對於「造者殊勝」這一點哪，會產生決定的信解，然後產生無比的景仰，這個是非常重要的！假定說造論的人不具這個條件，你學他，那不一定有什麼好處；再不然雖然具這個條件，我們不了解的話，不一定能啟發這麼無比的淨信心，這兩個是非常重要的！那麼下面特別是說明，說明，看這文：20:50

其為本尊所攝受者。

要證明啦！說明本尊攝受是怎麼呢？那前面已經告訴我們的，說他的這個五種明處、種種條件。說「其為本尊所攝受者」，21:06

如《讚》云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」

那麼這個是指得到本尊的開許，這個《讚》當中說，什麼「歡喜金剛」、「立三昧耶王」、「雄猛世自在」、「主尊度母等」，那就是修的本尊法，修的一個本尊法。這個是本尊法的名字，一個叫喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在就是指觀世音菩薩大悲尊，主尊度母。那就這樣，那就是四個法，那就是尊者修行的最主要的。他修的法都能夠親自見到本尊，而且本尊都開許。那麼通常見到本尊有三種狀態：或者是講夢中，或者是相中，或者現前親見。最好的是現前親見，其次是相中，那麼還有一種就夢中。他現在尊者見到的是「現前」的，最好的那種，常常聽見最深的法門。所以這個是說明，前面造論要三種圓滿當中的得到本尊開許。下面「具教授」，所以下面是：22:46

師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有三種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。

那麼這個傳承從哪裡來呢？23:26

親從聞學諸尊長者，如《讚》云：「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多

那個是指尊者所得到的教授，這個教授通常我們叫作「傳承」。那個傳承呢，這個裡邊有兩種：有一個叫共，一個叫大乘。共就是共小乘的，大小乘所共的；還有一個呢，是單單大乘的，所以說有共乘跟大小兩種。那麼這個大乘當中又分成兩部分，哪兩部分呢？一個是顯教的叫「度彼岸」，一個是密教的「秘密咒」。那麼顯教當中，又分成三種，三種哪三種呢？一個是叫「見傳承」，「行傳承」；那麼行傳承當中，又有「慈尊」，說那就是彌勒佛──當來下生彌勒菩薩；還有一個「妙音傳」，總共三種。還有呢，「密咒」當中還有種種傳承，說五派傳承、宗……很多，這個就不去細說它。所以總之簡單地來說，所有的各種傳承阿底峽尊者無有不得，這個是他真正最了不起的地方。那麼將來呢，在大家我們在看《阿底峽尊者》的時候，可以好好地認真看。那麼在座的各位同學，不妨我覺得好好地再去找一點時間，溫習的時候我們研討一下。那麼至於在家居士那就不一定，有心、有時間看看也可以，那麼這個。25:27

那麼這個是首先說明這個尊者得到這麼多的傳承，誰傳來的呢？那是《讚》裡邊就說，他親近的那種「尊重」，那個尊重就是他的師長，那麼通常我們稱他為「上師」。那上師不是隨便叫的喔！就是你的確是從他那個地方得到了最好的傳承，他也能夠教量、證量，你也夠條件能夠把它得到，就這樣，這樣才能夠把那傳承代代地傳下去。不是說我們現在隨便的，哦！灌了一個頂或者什麼就有了傳承。我們也可以說有，但是真正說起來這個都不具足，如果要使得這個教法繼續地傳下去，自己也要能夠如理如量地了解、修證，這樣才算。我但願在座的各位同學好好地努力，要淨障集資，我相信我們在座的每一位同學將來都有希望的！26:31

他重要的師長非常多，那麼這個地方特別舉出來的幾位最重要的：一個「寂靜」，那他那個原文名字叫響底跋，那是非常重要的一位大師，還有呢「金洲大師」。那所以前面那個響底跋大師他傳下來好幾樣東西，說這個密宗的傳承等等都是依這個；那麼金洲大師最主要的呢──發心，那前面說過的，發菩提心的教授就是金洲大師。還有下面的「覺賢、吉祥智」。那個都是得到了成就的，都是得到成就的。那麼，而這個裡邊呢，又特別「具足從龍猛展轉傳來最深，及廣大的兩種教授」。整個的世尊的教法在大乘裡邊分成功：一個就是智慧的深，一個方便的廣，現在阿底峽尊者兩者都傳到，都得到。所以說，他「有十二得成就師」，它《廣傳》上面說，阿底峽尊者的老師一共有一百五十幾個，有一種說法是有一百五十二員，有一種說法是一百五十七員。他有這麼多老師，而且都能夠得到老師所傳的全部。27:57

所以我們前面要注意，要好好地努力，一定要好好地淨罪集資！然後呢，不但那個離劣蔑，通常我們那個憍慢心，得少為足，才得到一點點自以為了不起了，那好了，完了！實際上什麼都沒得到。有了這樣的還要什麼？好精進。我們要不怕任何的艱難，然後要這樣去學。這一次學不到，下一次努力，這個是我們非常重要的！如我們有這樣的發心，好好地努力，那遲早可以得到。28:33

所以他這個裡邊只舉出說十二個，那十二個就是最高、最重要的成就，那其他的還多。那麼這個是說尊者得到的傳承。下面呢，說：28:47

善巧五種明處者，前已說訖。

前面講的就是講那個，已經講過了。28:54

是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。

因此來說明阿底峽尊者的確能夠抉擇，抉擇是能夠如理地辨別如理、非理的，世尊最深奧的意趣。那麼下面：29:15

此阿闍黎於五印度，

那個就是阿底峽尊者去過的幾個地方。印度分五印度：東、南、西、北、中。那然後呢，29:26

迦溼彌羅，

迦溼彌羅是它的北方，29:29

鄔僅，尼泊爾，

那都是那個就是靠近中藏邊境的那些地方，小國家。29:40

藏中諸地，

還有西藏。29:44

所有弟子不可思數。

那麼既然講到這個傳承的話，他的老師、他的弟子的教法，這樣。所以前面是說他的老師得到這些傳承，學那些法，下面弟子呢？「所有弟子不可思數。」啊！也非常多，根本無法算。那最主要的，得到最高成就的，30:08

然主要者印度有四，

哪四位呢？30:11

謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，

這是一個。30:18

及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。

那是在印度的。30:28

哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光。

那個是在哦日那個地方，那些人名字前面都說過了。30:40

後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。

那個地方，這個人。30:49

羅札（那個地方）則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。

對於其中對我們比較熟悉的，譬如大瑜伽師、阿蘭若師，那我們比較熟悉。31:07

中藏則有枯[口*鵝]種三。

那麼「中藏」就是西藏的中部，那就是拉薩那一帶，這樣。那個「枯、[口*鵝]、種」，「[口*鵝]」就是前面說的這個善慧譯師，「種」就是種敦巴，那是最重要的。31:29

是等之中，

在這些人當中啊，31:32

能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授莂，種敦巴勝生是也。

阿底峽尊者有這麼多的弟子，可是這個裡邊能夠把阿底峽尊者的法全部接受，又能夠弘廣的，誰呢？就是種敦巴尊者，這樣。這個裡邊就說明他的傳承，這個是整個真正重要的。那也就是說，說明阿底峽尊者他的出生，然後呢修行、自利、利他，到這地方為止。所以最後總結：32:17

造者殊勝略說如是，廣則應知出《廣傳》文。

那麼對於造者阿底峽尊者的殊勝的地方，簡單的說明，這個樣；要想詳細地知道，那可以看他的《廣傳》。那麼這個就是我們講本論的正文當中，正文分四部分，甲一、甲二、甲三、甲四的甲一。32:50

那麼這個甲二呢，那第二部分說什麼呢？第二部分就說，「令於教授起敬重故開示其法殊勝」。造的論的人是這樣勝，造的法呢？它有什麼樣的特別的這個好處呢？現在來講。33:14

顯示法殊勝中，法者此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。

說這個法殊勝當中，那就是實際上就是《廣論》，而《廣論》的基礎、根據，什麼呢？就是《菩提道炬》，《菩提道炬論》。那個《菩提道炬論》是誰造的呢？是「依怙」，這個依怙就是阿底峽尊者。說阿底峽尊者所造，他造很多論，但造的很多的這個論典當中最究竟的、圓滿的、重要的是什麼？《道炬》。為什麼是說它最圓滿、最究竟的呢？下面看：34:10

具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。（第一個。）調心次第為最勝故，易於受持（第二個。）又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。

有三個特別的殊勝的地方。第一個，它裡邊含攝了顯教、密教所有的精要，這樣，所以所說的內涵──所詮，詮就是說明、解釋，所說明的內涵圓滿無缺，第一個好處。因為修行缺掉了，那不夠的，不可能成就的！然後第二個，它雖然是圓滿，可是內容很豐富啊，我們如果不了解的話，很龐雜、無從下手，所以他把那麼豐富的內容，依它一定的次第。那麼這個次第各有各的安立的不同，現在那個次第──調心次第，就是說我們現在真正修行修什麼？修心。這個心哪，無始以來都是雜染的，現在要調伏這個雜染的心，要正確的教授。所以現在那個教授，就按照著調伏我們的內心，從粗到深這樣的次第，這個《道炬論》就是這樣地安立著這個、依照著這個次第來編排的，所以它容易受持，因此這第二個殊勝。35:59

還有呢，他這個殊勝是根據什麼？佛傳下來。佛傳下來分成功兩個大的流派，所以說兩個大車軌，這樣。說這兩個流派當中這樣的「二師教授而莊嚴」，這個二師就是兩個流派當中的重要的這種師長。那麼所以正因為它具足這樣究竟圓滿的，所以「勝」，比其他的所有的那個儀軌所講的都要來得超勝。那這個總的來說，就是特別地顯示法殊勝當中那個整體的說明。那麼下面呢，又分四部分來說明本論的殊勝：36:53

此論教授殊勝分四：一通達一切聖教無違殊勝，二一切聖言現為教授殊勝，三易於獲得勝者密意殊勝，四極大罪行自趣消滅殊勝。

分這樣的四部分，現在把那個四個部分順著次序講一講。37:28

今初

先說第一個。37:32

聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行，即薄伽梵所說至言。」謂盡勝者所有善說。

那個所言的「聖教」，它不是說「通達一切聖教無違」嗎？什麼意思呢？就是說在聖教，就是世尊講的教法非常多，無量、無邊，留在世間的就很多。因為對著不同的對象講的，所以彼此之間難免有的時候會有意見的衝突，實際上這個是人不了解，聖教本身不會違背的，第一點是說明這個。38:35

所以現在他引證那個《般若燈論》。實際上這也就是阿底峽尊者跟宗喀巴大師，的確是真是大師們了不起，他自己條件都非常夠，跟佛一樣，可是他示現的時候，還是引祖師、佛菩薩的話來講，這樣。這個對我們來說也是很大的警惕！想想那種大師是佛菩薩無二無別親自來的，他要講的時候還要引證種種根據；那我們自己一無是處，往往自己別出心裁，自己很執著，這個是兩個最大的差別。雖然這種小地方，我們現在要注意一下！39:25

那麼這個《般若燈論》是一部論，那裡邊怎麼講呢？所謂「聖教」，什麼是聖教呢？就是「無倒」──一點沒有錯誤地來指示，開顯、指示給我們。指什麼東西呢？指給誰看呢？就是凡是欲、希望能夠得到佛，那「甘露勝位」特別是指佛，希望得到這個成佛的那些眾生。不過那個眾生只指人、天，因為在六道當中只有人跟天能修行。真正說起來，初初開始的時候只有人，要到了相當成就以後天也可以，這個我們要知道，這樣呢使得我們更珍惜我們這個人身，後面會詳細說明。40:26

那麼現在開示我們講些什麼呢？並不是很單純的，但是他可以把世尊的教法分門別類，現在這地方分成四大類，哪四大類呢？實際上就是苦、集、滅、道。說第一個，「所應徧知」，我們普遍應該了解。了解什麼啊？說世間一切這是苦，這是我們要了解的。那為什麼一開頭要指給我們看呢？我們不是嫌苦嗎？我們不是要從苦當中透脫出來嗎？這樣。那如果對苦的真相不認識，那你談什麼呢？這是非常重要的，所以第一個應該知道苦。現在我們最麻煩的不知道苦，還對苦的事情是樂此不疲。一方面嘛說想脫苦，一方面拼命要往、張開眼睛往水裡跳。41:29

其次呢，「所應斷除」。既然你要想去掉苦，一定有它苦的原因，苦的原因你能夠去掉了，苦自然解決了，所以苦的因應該斷除。斷除了以後呢，那你就能夠什麼──證得這個離苦的狀態，就是滅諦；達到這種狀態，所有的一切痛苦徹底地消滅掉了，所以這個是應該現證的。要想證得這個位次，怎麼辦呢？你要修種種如理地修那個道，這個「所應修行」。如果這個做到了，問題解決了！42:13

整個的佛法，他告訴我們「聖教」用四點來說明，可以含攝無餘，一點都不遺漏，所以說聖教就是這個。那麼同樣呢，因為前面是引那個《般若燈》，總之這個內涵也就是「薄伽梵」，薄伽梵就是世尊，這個也就是世尊所講的「至言」，那個最究竟圓滿的就是聖教。所以這個裡邊，把一切的勝者所有的正確的統統含攝在裡頭了。那麼這個聖教。那麼怎麼樣「無違」法呢？下面又說：42:55

達彼一切悉無違者。謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道。

當我們了解世尊所有說的那個所有的教法，它有各式各樣的內涵，但是我們可以分成功前面說的四個大綱，細分無量無邊，通常我們說八萬四千法藏，分成功這麼多類。可是總攝起來，是任何一個──我們要了解，任何一個「補特伽羅」就是，拿我們現在來說就是我們，說叫「數取趣」。換句話說，輪迴在六道眾生當中這些眾生，我們現在都是。要想解決這個輪迴的痛苦，那只有修這個法，那麼只有修這個法就是聖教。所以他告訴我們，是任何一個普通的眾生要想成佛，需要了解修行的。那麼這個《菩提道炬論》也好、《廣論》也好，告訴我們：現在這個法很多人對它不認識，以為它彼此間互相違背、相障礙，說實際上並不違背！透過了對本論的學習，我們就很正確地認識它。所以他下面也告訴我們，這個聖教是怎麼樣地分類法呢？有各種分類：44:38

此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。

有的是它的正體，有的是它的支分。譬如我們就看見一棵樹，樹幹它正體，然後向下有樹根，向上有樹枝。從根本上面去看，一個；然後從它的樹枝，這個向那邊叉，那個向這邊叉，這個開的花，這個枝、這個叉叉好像各是各的，實際上，不！就是我們修行也是如此，有的是正體，有的是它的部分，你怎麼按照那個次第，那這樣來，這都是我們需要學的。那這些內涵呢，對於我們修行的人來說，下面就說明：45:27

此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。

現在我們不是要學佛嗎？要學佛為利一切有情，要成佛嗎？所以在沒有成佛之前，在修行過程當中就是菩薩，所以這個「菩薩」是梵文，稱作「覺有情」，不但自己覺悟，還要覺悟一切有情。那麼菩薩所應該求的呢，就是要成辦世間的所有，所有還留露在世間的這些真實的好處、義利。那麼這個裡邊要「徧攝三種種性所化之機」，那普通把那個一切世間分成功下、中、上，那為了要救他們，所以要必須學習那些道理。所以他下面又引證：46:32

如《釋菩提心論》云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」

說這個菩薩，自己一定要、自己一定要「欲」，「自定欲令他發決定故」，要想啟發他們、幫助他們得到決定的勝解，那麼這些菩薩一定要自己啊，自己一定要什麼呢？能夠善巧了解這些法門，不同的法門，然後去度化、攝化不同根性的眾生，自己要絲毫無錯，你才能夠真正救別人。就像我們現在醫生一樣，這個醫生要完全了解，病人來才可以看，如果自己不行，那別人的病就醫不好；那麼，所以菩薩要廣學所有。這個是《釋菩提心論》上的，下面特別引證那個《釋量》。47:45

《釋量》亦云：

這個《釋量》就是《釋量論》，也說：47:50

「彼方便生因，不現彼難宣。」

那個是《釋量論》上面的偈子。《釋量論》偈子，所以實際上有四句，它那個四句我簡單地說一下，後面還有。說：「具悲摧苦故，勤修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」也就是說，菩薩們哪，因為具有了這個悲心，要救一切眾生，所以頭一句呢，具足悲心的這菩薩幫助一切眾生，要摧毀這個所有世間的苦難。為了這樣的願望，所以他必須要勤修，自己很勤懇地去修行，修行種種方便、種種法門。那麼修了這個法門以後才了解：哦！什麼是苦，所以說，剛才說什麼是苦；然後滅了苦以後，滅諦又是怎樣；那麼這個苦的因是什麼呢？是集諦；然後呢，這個滅諦的因是什麼呢？是道諦，這樣。所以他了解了這個，然後才能夠一步步照著去修行。這些道理都是非常深奧、都是非常細密的，如果自己不經過努力地修行，親自現證、現見的話，你根本沒辦法說明。所以他們，下面說「方便」，這個方便，要自己勤修了以後，才了解了這些方便，如果自己不能現證、現見的話，那根本沒有辦法跟人家說明。所以他下面說：49:38

自若未能如實決定，不能宣說開示他故。

要自己了解了，才能夠不錯誤地、如真實地告訴別人，因此要廣學一切，或者是道的正體，或者是道的支分。因此，這個聖教本身彼此間沒有什麼矛盾的，那現在本論就有這個內涵，也告訴我們佛法本身這個特點。下面繼續：50:14

了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」《勝者母》中亦云：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。

我不是一個一個文字來解釋，就把這一段整個的內涵簡單地說一下。因為在當時藏地有很多人誤解，說這個究竟的佛法說是大乘，那麼既然是「大乘人」呢，有很多這個「劣乘」──劣乘就是講小乘的、二乘的或者聲聞、緣覺，這些啊不要去學它，這樣。因為這個相違背的，大乘是專門要幫別人，小乘是只管自己的，管自己跟幫別人不是相違背嗎？所以不要去學它。51:38

實際上這個概念對不對呢？錯了！為什麼呀？說，他是自己只學小乘，現在我是學大乘，我大乘是不是要救他們？要救！既然要救他們，他是一個小乘根性的人，你要不要懂得小乘？前面已經說過了，你要懂得了你才能救他，所以並不是為了你自己，為了他們，你也要學！所以這樣說，「了知三乘」呢，這個對於三乘不管小、中、大，我們都要了解，了解了以後才能夠成辦、才能夠成就菩薩所要求的，這樣，這個就是「方便」。52:22

就正如我們現在來這裡，說我們來學佛的，那為什麼我們要背《論語》呢，為什麼要念國學呢？同樣的道理，假定你說國學你不能建立，佛經你通不通？不通。你開起口來……現在人家一開起口來，啊，覺得這個人很有內涵；你開起口來很粗的話，人家一聽就說你這個人這麼粗、這麼俗。所以真正為了普遍地救別人，我們就要廣學，並不是單單為了自己，為了別人！那麼菩薩在這地方亦復如是。所以菩薩要廣學種種，三乘各種不同根性的相應的方便法門。53:06

那麼這個裡邊特別舉，說「阿逸多」，這就是慈氏，這是藏文，翻成功我們中文「慈氏」，就是彌勒菩薩。彌勒菩薩說，要想那些，「諸」就是那些，要想饒益眾生的菩薩要怎麼辦呢？「由道種智成辦世間利。」前面在那個《現觀莊嚴論》上面不是講三智嗎？叫一切智、道種智、一切智智。那麼這個「道種智」是幹什麼呢？就是專門為了幫忙一切眾生，所謂成辦世間他們要的利義。這個就是證明菩薩是要廣學三乘的，這個。53:53

下面呢，那個「《勝者母》」就是《般若》，《般若經》當中也說，這個各個菩薩要學一切道，要發、那了知一切，不管是聲聞、獨覺、佛陀。那麼這個道都要學圓滿，那有了這樣的話，能夠成辦、能夠成就每一道，不管哪一道，他有他應要修學、應要成就的內涵。那這一段講說的是這個。下面最後，我們今天講到再講這是：54:31

趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道。此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者亦即此也。

說對於這個真正的修學大乘的人哪，走的道有兩種：有一種是共，有一種不共。那麼共的就是跟這個二乘人共的，說「共者即是劣乘藏中所說諸道」。儘管他是小乘，他學的，但大乘人也跟他共同學，這一部分叫作「共」，就是劣乘當中所說的都要。那麼，但是有一部分呢不學的，大乘哪，我們要了解喔，大乘對這個二乘人學的有一些不一定要學的，不但是不一定，一定不學的，那麼這一部分要除開。下面就說明，為什麼前面嘛又說統統要廣學，那個地方嘛為什麼要不學呢？這個道理現在就說明。56:01

說所以說什麼原因要把它捨掉不學呢？下面說「少分希求獨自寂靜樂等不共者外」，就是說二乘人哪，他的目標只是只為自己解決，所以他的戒律當中有一些要求得很嚴密。他什麼呢？說是對於很多世間的很多事情哪，很多的事情──少事、少業、少希望住，最好事情越少越好，千萬不要去麻煩！這個聲聞乘的特點就是如此。叫他說一點事情，啊！他覺得這個不要。所以那個《菩薩戒經》上面有特別的說明，這樣。拿我們現在來說「樂簡厭繁」，做一點事情，「啊！真麻煩，我要修行的！」56:59

現在呢，聲聞乘對這一點是好事，因為他要解決他自己的問題，越簡單越好，飯也不燒，討飯，就是這樣，只要吃得飽了，就算了，什麼事情都不管。現在你菩薩要去幫忙一切人，你也這樣的，行不行？所以聲聞乘當中，雖然是菩薩都要學的，可是這一部分，只管自利不管別人的那一部分，那個不可以學，這個地方要除掉。這個是這一段的特別說明。57:32

除了這一段，「所餘一切」，那麼雖大乘人也應該去修持。這個是所以說在菩薩的大乘「方廣藏」，就是大乘當中啊，雖然他是大乘，他是廣說三乘，他的原因就在這裡。那麼，這個部分就是說明這個。我想後面、後面這一段還可以講，簡單地說一下。57:59

復次正徧覺者，非盡少過，圓少分德。是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦此所有大乘，亦滅眾過備起眾德。故大乘道徧攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。

這話很簡單。我們現在不是為了要利益成無上菩提？無上菩提就是「正徧覺」。聲聞只要能夠解決最小的問題就可以啦！現在要成佛的話，不是喔！說所有的過失要徹底圓滿地解決，所有的功德要究竟圓滿地圓滿，所以說不是單單除掉一部分的過失，不是圓滿一部分的功德，要究竟圓滿的，這樣。所以這個「大乘道」啊，「徧攝一切」，「斷」，斷是斷過失，「證」是證功德，這個是我們要了解的。所以最後一句話，以佛來說，沒有一個過失他不盡的，說換句話，所有的過失統統斷盡了，沒有一個功德不圓滿的。所以同樣的道理，所有的這一切，這個真正的大乘的行者，也沒有一個例外……。（音檔中斷）59:52