前面學習了「不念死的過患」，今天要學習「修習念死的勝利」。修習念死的勝利在《廣論》75頁，跟我一起讀原文：

第二、修習之勝利者：謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀殼，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進，修集皈依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此？是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常、死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎、是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。《集法句》中亦云：「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刃劍於此折，能趣死王無見位。」又云：「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執雖是應修，然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。

這一段是在講什麼呀？是修習念死的勝利，是吧？我們再白話一下。

修習念死到底有什麼利益呢？如果生起一個真正念死亡的心，就譬如你一旦決斷了今天或明天必定會死亡，則凡是對正法有些許理解以上的這個人──就是稍稍了解正法的人──一定會看到一個現象或事實，就是親友還有財物這些沒有辦法一直隨著，你發現它不能久住嘛！多數的人都能夠自然地割捨對它們的貪著。

對於財的貪著怎麼割捨呢？就是想要從布施等方面求取心要啊！因為你留著，最後也花不完，還不如供養三寶、布施有情等等做善事，這個福報才會生生世世沒有窮盡啊！你放在手裡不是浪費了嗎？那麼對親友的貪愛，由於貪愛，他就會做很多惡業啊！這個不是說不關心親友了，而是說不要因為貪著親友造惡業；這樣的話，我們就從正法的角度會想著利益親友，而不會從貪的角度。

相同地，一旦見到為了財利、恭敬，還有美名等世間法所做的一切努力，就像簸揚空穀殼一般，也得不出堅實之物，是欺罔之處，所以你就能夠斷絕惡行。然後就以恆久而殷切的精進，修集皈依、淨戒等眾多的善妙之業，從沒有精華的身軀當中求取殊勝的心要。《四家合註》的白話譯註裡邊翻譯成「沒有精華」，比較貼近藏文的原意，但這個「精華」可以指心要的意思，就是這個身軀好像並不含有心要，因為我們的心上才有，所以你要利用有這個身軀的時候求取殊勝的心要，是這個意思。而且不但自己能夠由此昇上勝妙的果位，也能引導眾生邁向那些果位，想一想還有什麼比這個更有意義呢？讓人生歡喜心。因此經中也以眾多譬喻讚美此事。

《大般涅槃經》中就說到了：「所有的農耕之中，秋季的耕作為第一；一切腳印中，大象的腳印為第一；所有的想中──『一切想中』，也以無常想及死想為第一。」注意啊！平常有人說：「哎呀，你不要想那個不吉利的！」大家就認為死想是不吉利的。那你看看此處，佛陀的教誡是說要念無常──死想是粗無常的一種，要念！念完了之後是會修集後世的安樂，它不是不吉祥，它是第一的喔！第一吉祥！為什麼呢？有原因嗎？有啊！「因為這些想能夠消除三界的一切貪欲、無明、我慢。」同樣地，又以它是能頓時摧毀一切煩惱及惡行的大錘，是趣向能頓時成辦一切美好的大門等譬喻來推崇讚歎。

讚歎什麼呀？念無常、念死這個法門。

《集法句》中也說：「應當通曉這個身軀如同陶器，」就是陶瓦器，很脆弱！「同樣地，要了知萬法宛如陽焰，便能將魔花的武器就此折斷，能邁向死主連眼睛都無法看見的果位。」就是死主找不到我們啦！哪裡呀？想想是哪裡？是透過什麼去那裡的？念死啊！然後又說：「見到了衰老以及見到病苦、捨離心的死亡，堅強者能夠割捨宛如牢獄的家室，世俗凡人豈有能力斷除欲望呢？」

總而言之，只有獲得殊勝閒暇身的這段時間──注意喔！只有獲得殊勝暇身的這段時間──才是能夠修成士夫利益的時刻。它不是永恆存在的喔！就只有這段時間。那我們大多數時間都在哪兒啊？我們大多數時間都不能修行嗎？我們大多數時間都是處於惡趣，即使少數幾次來到善趣，也是大多生於無暇之處，在這些處境中得不到修法的機會啊！縱使偶然一次能獲得修行的所依身，卻依然不如理修行正法，為什麼呀？就是由於遇到這種想著：「啊，姑且還不會死！」「啊，今天、明天、後天永遠不會死！」就這種心啊！所以心執取的是哪一面？就是不死那一面。有兩面嘛！一個是死，一個是不死，我們的心就執著於不死那一面，所以便是一切什麼門啊？衰損的大門，這個門一打開之後，沒有好事！而它的對治法是什麼呀？就是憶念死亡，則是一切圓滿之門。看！講得多清楚啊！

因此，不應該認定這樣的法門是那些沒有其他甚深法可修持的行持──就是這個法不深，不能這樣認為喔！或者認為雖然是應修持的法，但只是需要在剛開始時稍作修持一下就可以了，它不足以做恆久的修持。意思是什麼？要恆久修持，對不對？這個法很深，而且修持的時間要「恆」是什麼意思？要一直修喔！所以後面提出了時間段──對於前、中、後三個階段都需要這個法門的道理，對這個道理我們應該怎麼辦呀？應該發自內心深處生起確切不疑的認知而進行修持。

什麼確切不疑的認知？念死法門很深喔！不要認為念死法門很淺。它是不是需要一點力氣就可以了？不是！它需要前、中、後一直恆久地修持，要對這一點在內心深處生起確定不疑的認知而進行修持。

是不是非常、非常、非常切要的引導呀？