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這後面有巴梭法王的箋註。「若將前文所說，於法分別善惡，至『此是為獨覺宣說』等」，如之前提過的全部都是，以這些「為因相，遂分判之而作是言：『此是諸菩薩所應學，此者非諸菩薩所應學』，是為謗法。」注意喔！這是一個判斷力極大的失誤。巴梭法王的箋註中作了解釋，「此者非諸菩薩所應學」，如果這樣說的話就成了謗法！「這是為聲聞乘人而說，我們不能修、我們不修」，這種叫謗法，是指這個。不是說沒有針對聲聞而說的法，是有針對聲聞而開示的法。

這一小段又在講什麼呢？大家可以想一想！

前面說：「對菩薩說的，聲聞不應該學」，再有一種就是反過來的，總之就是對佛所說的一類法一定要造成棄捨、一類成善妙想。大乘不可以毀謗小乘，小乘不可以毀謗大乘，都是謗法罪！一旦成立謗法，就會毀謗三寶！

對於謗法罪這個文的熟悉，希望大家能夠重複地熟悉它！過一段時間你就回看一下。因為我們的心對境的時候，常常都是「好的、壞的、好的、壞的……」，一直要做這樣的分判，但是到佛經的時候，你可以分判：「這可能是對菩薩說的，比如發菩提心、六度、成佛；比如說寂靜快樂、證空性等等，出離然後就去證空性，沒有發心，這可能就是為聲聞、獨覺宣說的。」這是可以的，但是你後面加上「不應修學」，這就成了謗法！所以它那個界限是非常明顯的，懸崖邊是非常明顯的，標誌得極為清楚！

所以你可以判斷這是為什麼乘的人說的，但是不管為什麼乘的人說的，修學大乘的或者想要跟佛學的，都要起善妙想，對否？都是為了眾生離苦得樂而宣說的法，不可以毀謗！

一定要記得：謗法即謗三寶！謗三寶，來世在哪兒啊？來世在哪裡啊？

我不知道你們會不會有一種結合內心的困境？比如說剛學的人就會覺得：「唉呀！這個佛法好像離我有點遠，好像跟柴米油鹽醬醋茶關係有點疏離。」但是想想喔！柴米油鹽醬醋茶是不是關係到我們生活的質量？對不對？什麼樣的柴、什麼樣的米、什麼樣的茶，你會有一個次第，都是跟前世的布施等等善根有關係的。但是如果我們這一生造了謗法罪的話，柴米油鹽醬醋茶都沒有了！如果下地獄的話，那柴就是地獄的火，茶可能就是燒沸的銅汁！所以依然是和我們的生活質量有最直接的關係，這個謗法罪。因為它讓我們受苦，一切都變成了苦的。為什麼？就是因為自己沒學明白，想要棄捨──對佛所說的法生了棄捨想。注意喔！生了棄捨想，認為這不要學、那不要學、那不要學……。

那是不是根據自己一時的衝動，或者你覺得難，然後又不努力，就嫌棄佛法？這個在學習的時候自己要好自檢查，檢查出來就趕快要懺悔！三十五佛懺啊！可以淨化謗法罪。你們知道是哪一尊佛可以淨化謗法罪嗎？你們答一下！（寶蓮花善鎮伏如來）最好三十五佛全部禮敬、稱名，或者禮拜！

所以從這樣一個角度，你會看其實經典雖然講的是一個道理，但這個道理絕對關乎我們生命的苦樂，不是跟現實生活隔得很遠。注意喔！因為它切入到你心裡的想法，你心裡的想法和你隔多遠？就是生命本身會遭遇的事情。所以一定要避開未來受大苦的這個可能性，要好好地把什麼是謗法罪學清楚，並且在三業上好好地防範，不要太隨意！你們認為呢？

現在我不知道你們是不是研討課之後都有善行點滴或者觀功念恩？如果有善行點滴的話，班長有的時候會說一下：「這週你們做了什麼善事啊？可願分享一下呀？」注意喔！不是用名聞利養心分享，而是給大家一個隨喜的機會，如果你看了一段謗法罪，在心中引起警覺，然後記住謗法的罪相它成立的這些因和界限，如果你複習一下這個，是不是善行點滴？這是點滴，還是一個汪洋大海？哪怕你只用五分鐘。所以善行好不好做呢？好做呀！就看你有沒有善巧度，對不對？

我會認為在我們沒有特別、特別地熟悉謗法罪之前，大家都要特別、特別地練習它。看！練習它！然後去辨認──注意──辨認什麼是謗法罪，不要造作。這個不要造作還要觀待什麼？要看自己的心──心的當下在做什麼。有的時候比如說不耐煩或者想放棄，「想放棄」到「棄捨之」，是不是一種心情你還沒有產生決斷？覺得「佛法難」和認為「這個不需要修學」還是有差別的。說：「哎呀，這個對我很難，我大概學不了吧！」和起惡劣想是不一樣的，這有一個本質的差別。你是覺得難，你不是覺得它惡劣，不是要棄捨它；而是說：「我現在好像不夠格呀！我自己的根性很差！」等等，這個跟那個還是有差別的。

你檢查的時候，你這樣一直看、一直看，會不會增加慧力呢？會！判斷久了之後，我們對內心的一些想法，自己慢慢地就會了了分明。一旦對自己的心越來越熟悉之後，你就會成為一個強大的人！因為知道如何避坑，如何讓自己的心從樂趣勝樂！