好！我們繼續《四家合註入門》，請把書翻到212頁第二段。

每次研討之前，大家殷重發心啊！為了無窮無盡的如母有情，能夠利益他們離苦得樂，我們沒有那樣的能力，所以要希求於佛果，以這樣的動機來聽聞一切的經教。

在212頁的第二段，有看到吧？就那個紅字，說：「是故縱須尋求合己心量之簡要口訣」，「縱須尋求」，是說須要尋求口訣。這段是指要尋找符合自己心量的口訣。「簡要口訣」，就是指少許口訣。「應須作如是思而尋教授」，怎麼想呢？要這樣想：「『總體而言，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。』」對於想要求解脫者而言，什麼是無倒開示解脫及一切遍智果位的最勝教授呢？就是諸大經論。

這裡邊可以問一下：誰是欲求解脫者呀？你們會答「我」嗎？那「我」想要從哪裡解脫？一定是痛苦啊！痛苦從哪兒產生的？煩惱，對不對？要從煩惱中解脫。從煩惱中解脫，煩惱像一個網一樣、像一個繩子一樣，我們被拴在其中。要怎麼樣的解脫呢？怎麼打開這個網、這個繩子呢？一定要找一個解開過的人，對不對？他有經驗，那就是佛陀了！所以他把他怎麼樣擺脫痛苦的辦法都講在經典裡，然後祖師根據這樣的經造論。所以什麼是沒有顛倒地開示解脫以及一切遍智果位的──注意──最勝教授呢？就是諸大經論！

「然而由自慧微劣等因」，就是觀待自身能趣入大經論的智慧，夠不夠啊？是不夠的，沒有殊勝的智慧，由於這個原因，「唯依是諸教典，不能定知是勝教授」。就是不能定解呀！只看經論，要了解其中的深義是不容易的，所以才要什麼？才要口訣。從這個地方我們可以知道教授和口訣是有差別的，對不對？那口訣是研究教授的。是這樣嗎？「故應依止善士教授」，所以透由依止上師的口訣，來檢查是否真實獲得對經論的領悟。「於是等中尋求定解」，這個「是等」是指什麼呀？是指經論。既然要求口訣，這就是求口訣的方式，就是想要證得經論的內義才須要尋找口訣，並非認為經論中毫無修行的內義，修持時卻另外必須再找一個口訣。對不對？這是錯的吧？不是「教典我不要」，然後將經論放在一旁，「我要另一種口訣」，這是不行的！

那我們要什麼口訣啊？我們要的口訣是能夠了解經典的內義的口訣，對不對？得到這個口訣是為了更能夠明白──明白什麼問題呀？「無倒開示解脫以及遍智果位的最勝教授」裡邊的那個意思是什麼。口訣是幫我們了解這些的。這個「定解」就是要證得其義，把經典學的東西在內心證悟出來。

「謂諸經論」，說這些顯密的大論，「唯是開闢廣博外解，故無心要」。說有人會有這種想法，覺得僅僅是開闢對外境的知解，斷除對了知外在諸法的增益及疑惑，並沒有心要。「諸教授者，開示內義，故是第一」，口訣是開示內義的。只有口訣才開示心要，而經論在顯示內義上則是毫無助益的。這樣的想法是錯的！

這是兩個錯，一個是對經典弄錯了，認為經典開闢外解，完全沒有顯示心要，對吧？「心要」就是向內調伏。他又認為：「諸教授者，開示內義，故是第一。」對不對？這個「教授」就解釋成口訣。他認為教典裡沒有讓你修起來的東西，口訣裡才有。兩個都錯了──他對教典的認知也錯了，對口訣的認知也錯了，對不對？口訣是為了顯示教授才必要的、才須要的。因為慧力不夠的原因，所以一次錯兩個！這裡邊有一些討論，你們可以看一看。