今天我們繼續向下學，在《四家合註入門》205頁。打開書，準備好你的全神貫注。「第二」，唸文囉！

 第二、若離口訣，則慧劣者不得此等密意：雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。

這是第二個，接著是第三：

 第三、清淨教授與相似教授之差別者：是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。若於教授雖多練習，然於佛語、廣大釋論所有義理不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。

這是第幾個？第三個。下面是第四個：

 第四、知解清淨不清淨之差別者：若起是解：「諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授」，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續、無垢釋論起大敬重而作障礙；說彼等中不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故 縱須尋求合己心量之簡要口訣，亦應須作如是思而尋教授：「 總體而言，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。然 而由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。」莫作是念起如是執，謂：「諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要；諸教授者，開示內義，故是第一。」

這裡邊就有三個，對不對？從第二開始，第三，然後第四。

接下來我們看一下仁波切的講記。是從「第二」開始，就是「如果離開口訣的話，那麼慧劣者不能夠得此密意」。說：就像剛才我們說的，那慧劣者是誰呢？也是我們，我們由於慧力、根器越來越鈍，如果離開口訣的話，非常非常難以得到佛語的心要。這裡邊用一個「十分難以得到」，在想：如果是二分、四分、六分、八分、十分，「十分難以得到」──滿分哪！非常難、非常難！

「此等密意」是指什麼呢？這個「此」，首先說是誰的密意呢？指佛語契經還有珍貴續典的這個密意內涵。就是我們的對境是對佛語契經和密續續典的這個密意是不了解，慧劣是沒法了解。所以它攝在第二科──沒有口訣，能不能得到密意呢？是得不到的！

「雖其如是」是指什麼呢？就是說佛語契經和續典雖然是最殊勝、最殊勝的教授，可是因為「末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授」，就是兩個開大車軌等師這樣的解釋，這是指這個喔！如果沒有這些密意的論著還有善士的口訣──注意啊！這是我們的對境，聞思的對境──「於佛至言自力趣者」，對佛陀的教誨、教典，憑藉自己的力量想去那裡的、憑一己之力想要征服這座高峰的──解釋佛語這樣的人，「密意莫獲」。就是一定不知道在說什麼，對不對？掌握不到心要。由於上述的原因，「故諸大車，造諸釋論及諸教授」，開大車軌師為此而寫出釋論和口訣。

這就解釋說：為什麼要造論呢？因為直趣經典，密意莫獲呀！自己。說：「那自己看，好像有時候也能看懂。」注意！這個「好像是」，你並不能確定自己讀經典、直接趣入經典的時候你得到的體會或者認知。說：「我讀經典了，我好像也能看懂一些。」甚至好像有些人覺得自己開悟了。但是到底看懂了什麼、悟到了什麼，這是要有經典做依據的。可能還要有真正悟了的人看你那個是悟到了什麼層次，還有是不是路走反了？所以大善知識造這些論，比如說對《般若經》造論──《現觀莊嚴論》等等，有沒有必要呢？如果沒有造的話，就密意莫獲呀！因為很多人想憑一己之力去征服這座高峰，實際上沒有這些開大車軌解釋是很難的。

注意喔！這是誰說的？第二文殊宗大師說的。這不是一個簡單的人說的喔，這是宗大師說的，對不對？還有很多祖師都是這樣的，不然他寫論作什麼，沒有用何必寫呢？佛陀已經把他的密意都寫在三藏十二部裡，都講完了，那為什麼還需要祖師造論呢？就是後面的人看不清楚，對不對？

下面有個問題。我就是那個特別愛問問題的學生，所以碰到能回答自己問題的善知識就覺得非常開心。說：善士教授就是善知識的口訣。所以這裡邊的善士教授的「教授」就是口訣的意思。

然後在這裡仁波切說：「就藏傳佛教來說，最主要的就是研習五大論。」很多年前五大論可能對我們來說是很陌生的，現在大家基本都知道。為什麼要學論呢？直接學習佛語是無法了解的。「有人認為五大論中的《現觀》的學習並不能取代《般若經》，學習佛語一定要直接學《般若經》、《楞伽經》，或者《華嚴經》等等。有這樣的說法。」然後仁波切說：「這是比較常見的。有一些寺院還會這樣說：『我們是學《華嚴經》的、學《楞嚴經》的。』但是在藏傳佛教不會這樣。大格西們、善知識們，他們會直接針對經典做探討。」可能不會分哪一部經、哪一部經，他們不是這樣分的。「他們會直接針對經典做探討、辯論，然後再斷除疑惑、多次地斷除疑惑。」現在因為辯論制度在我們僧團建立已經快二十年了，所以大家可能對此學習方式並不是很陌生了，但二十年前應該是很陌生的。

說：「除此以外，五大論就已經包含了三轉法輪的教法。」注意喔！三轉法輪──是從這個角度來詮釋佛語。比如說初轉的是什麼法輪？就是四諦法輪，它是被《戒律》和《俱舍》所攝的；第二轉是無相法輪，它是為《現觀》和《中觀》所攝的；三轉法輪攝在《辨了義不了義》。《釋量論》像是了解五大論的眼睛，對於三乘來說，主要詮釋了一切有部、經部的內容，所以可以算是收攝了初轉法輪。如是佛陀所說的三轉法輪所有扼要全部攝在五大論中，而這個就在說明，修持要從這裡來學習，如此將《現觀》和佛陀的言教──注意喔──作結合而後，就能了解。結合《現觀》再來看《般若經》時，才能了知《現觀莊嚴論》的這一句是講經文的某處到某處，就像一個《般若經》的說明書一樣，對不對？說這一段是怎麼解釋的，然後這樣子我們才能夠很好地認識。

聽了一些《現觀》的教授之後，再去看《般若經》，你會發現它的系統性是非常明晰的；尤其是到一些難點的辨析之處，因為很多祖師都會寫，寫完之後你就發現：喔！《般若經》的這一段是應該朝這個方向去理解的。如果沒有看祖師的註釋的話，方向整個都是錯的，你都不知道朝什麼方向去解釋這一句，就能離譜成這樣。所以自己學習甚深般若真的是很危險的！

這裡邊師父說：不然翻閱《大藏經》，這一段如何修行──注意喔！如何修行──還有作如何解釋真的是非常困難、非常困難！因此說「故諸大車，造諸釋論及諸教授」，是為了讓人了解佛語密意才作的。