今天我們來學習《四家合註入門》，請大家把書翻到202頁，就是「一切聖言現為教授」《四家合註入門》的部分。有翻到吧？我們一起看：

一切聖言現為教授， 分七： 第一，開示廣大經續即是最勝教授者：總之能辦諸欲解脫，現時久遠一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言，以能開示一切取捨要義盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如《相續本母》云：「此世間中更無 毫許善巧於勝者 薄伽梵自身者故，〔遍智， 即謂自身。〕如實正知無餘 盡所有法及如所有勝 真實性，定非 其餘 補特伽羅所能了知，是故〔 無有諂誑端行正道故名大仙。〕 佛薄伽梵自立 為自宗之契經，皆勿 以輕毀佛語之意樂，將不了義說為了義，說了義為不了義，及謂大乘非佛說等倒說義理而擾亂 之。 擾亂契經當招何等罪耶？擾亂契經者，不應擾亂之因相者，以其壞牟尼 正法宗軌故，彼亦損於正法， 謂成謗法障。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。

這是一段《四家合註》的文。接下來我們一起看一下仁波切的講解。這是第幾個殊勝啊？「四種殊勝」的第二個殊勝──「一切聖言現為教授」。「一切聖言現為教授」，對此妙音笑大師開出了幾個科判呀？對！七個科判。我們看這個科判分七的第一個是什麼呢？第一個就「開示廣大經續即是最勝教授者」。這個「教授」，注意！它下面要區分教授是什麼呢？什麼叫教授？它先區分了一下教授和口訣有什麼不同。

這裡邊講的是「教授」，什麼是教授呢？不是那個大學教授的教授，不是那個教授。「教授」就是：能無倒開示解脫及一切遍智果位之清淨能詮，即是教授。我們看這裡邊有「無倒開示解脫」，就是沒有顛倒地開示令有情解脫，還有「一切遍智果位的清淨能詮」，這個「能詮」就是指宣說真理的聲音，這個就是教授。仁波切說：「所謂的教授，必須這樣理解。」

有沒有發現，這個教授它講的是從開示解脫到成佛的──注意喔──清淨能詮，它是很清淨的。要這樣去理解這個「教授」。有沒有發現，這個教授所詮釋的跨度，什麼？解脫到一切遍智的果位，然後是清淨的。

那麼「口訣」又是什麼呢？說口訣的話，它是什麼的口訣？首先得有個對境。就是使論典的意思能夠更容易理解，它是一個方便，所以它就像鑰匙一樣。「對此不了解」，如果對這個經論不了解的話，那依照少許的口訣便能夠了解它的義理了，所以就是口訣。是幫助我們做什麼的？可以幫助我們理解經義的。

那教授和口訣一不一樣呢？是完全不一樣的，對不對？仁波切說：「中文不易分辨，教授還有更廣闊的範圍，有各式各樣的，外道也有教授，這一科就要說明佛說的一切顯密教法，即是所有教授中最殊勝之教授。」這裡邊還有一個類比，就是佛說的從解脫到一切遍智的這個清淨能詮，它是所有的地球上或者外星系能找到的這些教授裡最殊勝的教授。

接著往下看：「總之能辦諸欲解脫，現時久遠一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言」，是說總之能辦一切諸欲解脫者──考慮一下自己是不是想解脫？那我們要從哪裡解脫呢？從輪迴中解脫，從煩惱中解脫。下面往下看：「現時」還有「久遠」兩個──有沒有發現這是一個時間的標註？「現時」就是指暫時利益。「久遠」，那是不是久遠的利益？不是，「久遠」是指永久的安樂。永久的安樂是什麼意思？就是沒苦了呀！全部都是安樂的，時間多長呢？無限地長。那何謂暫時利益呀？什麼樣的是一個暫時的利益呢？謂獲得人天等增上生果位。喔！說暫時的利益就是比如說此時我們生為人，在人道，這就是暫時利益；還有一個增上生的果位，一生比一生好。「永久的安樂」，世上有永久的安樂嗎？還有一件事能夠成辦永久的安樂嗎？那是什麼呢？「永久的安樂即是獲證佛陀的果位」，所以能夠獲證佛陀的果位，這一件事就是永久的安樂。

那誰的教授我們依之修行，能夠成辦永久的安樂和暫時的利益呢？就是勝者至言，對吧？所以能夠成辦這一切的方便是「唯有勝者至言」。為什麼呢？「以能開示一切取捨要義盡離謬誤者，獨唯佛故」，唯獨佛，完全沒有一點錯誤的、沒有一點錯謬地顯示了一切取捨要義。注意喔！它兩個（取捨）沒有錯誤，能顯示什麼？一切對境的取捨要義。注意！能夠如此開示清淨正道的只有佛，only，只有佛！除佛以外沒有人能這樣開示。所以一切佛語皆應執為最勝教授，應該依據此文來這樣理解。

有沒有聽清楚？哇！這《四家合註》講得非常清楚，仁波切講得非常非常地清晰啊！對不對？可以把這一段文字好好看一看！

我們如果想要完成取捨的要義，那你為什麼要取、為什麼要捨呢？一定要捨去痛苦、得到快樂。快樂分哪兩種呢？暫時的安樂，還有永久的就是痛苦完全消失了的那種快樂，這兩種只有佛陀知道。而且清淨地開示這個正道就只有佛，所以我們才皈依佛為示道大師，對不對？是通向哪裡的道呢？是通向暫時的人天果位，還有什麼？究竟的佛果的道，只有追隨著這樣的導師才能夠成辦這樣的果位。