大家好!這一週你們有努力修行嗎?前一段時間因為身體不好,所以間斷了一講。在學習之前大家要提起殊勝的意樂,注意!全神貫注!好!我們一起來聽師父的帶子:
故諸大車,造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授,於諸廣大經論,須能授與決定信解。
下面這段話,所以這個「大車」,這個大車就是它兩個大派。這兩個大乘的作法,造種種的解釋經的這種論典,以及特別地說明這個精要的要義的這些。如果說它這些東西是清淨的教授,換句話說這個教授本身是有圓滿傳承、有修持經驗,也就是沒有錯誤的話,它一定有這樣的一個特質。什麼特質啊?所以對大經大論,告訴你,喏,這個大經大論說的內容是什麼,產生決定的信解。你會曉得:「啊,千真萬確!」為什麼要說這個話?為什麼要說這個話?就告訴我們,真正修持的重要的關鍵都在這裡;現在我們哪,修行不要經論的,那就是針對的這一點。看了這一點我們要了解,不但我們現在這裡是這樣,當年印度也有這種毛病,這個東西歷來已久,歷來已久。
「故諸大車,造諸釋論及諸教授」的「故」,就是因此的意思。那因為什麼呢?就是前面那一段,「故諸契經及續部寶勝者聖言,是勝教授。雖其如是,然因末代諸所化機,若不具足定量釋論及善教授,於佛至言自力趣者,密意莫獲。」說珍貴的經典及密續等佛陀的教言,都是殊勝的教授。雖然如此,但是對末世的所化機來說,如果不具足定量的解釋,還有善知識的口訣,憑藉著自己的力量趣入佛陀的教言的話,那麼會無法獲得如來的密意。
大家可以想一下,如果得不到如來的密意,那就是我們自己那一套。我們自己那一套是什麼呢?就是生、老、病、死,六苦、八苦,就這些痛苦,解脫不了的!因為如來的密意就是解脫痛苦的。因此,祖師們就要造論來解釋佛陀的密意,幫我們去解脫或者成佛。
上面寫的「大車」,大車是什麼呀?師父說是深見、廣行兩大派的祖師,造種種的解釋經典的論典,以及特別說明經典的要義。「大車」就是解釋佛陀密意堪為依據、堪為定量的祖師,他們解釋佛陀的密意是正確無誤的、可以依循的,就像為我們開拓了一條可以行走的大路,所以稱之為大車。
可以想一想,走一條大路,然後直達目的的感覺。請問大家目的是哪裡呀?是成佛對吧!如果走一條直路去成佛,那該多麼地開心和安全啊!這就是祖師們的恩德呀!
接著說:「是故若是清淨教授」,出現了「教授」兩個字,「教授」前面出現了什麼?「清淨」。「清淨教授」前面還有什麼?就是「若是清淨教授」,說如果是清淨教授的話,請問具備什麼樣的特質?師父說:「這個教授本身是有圓滿傳承、有修持經驗,也就是沒有錯誤的話,它一定有這樣的一個特質。」
「什麼特質啊?」就是「須能授與決定信解」。對什麼授決定信解?「於諸廣大經論」。注意看!這個清淨的教授,能幫助學它的人產生決定信解,是要對於廣大經論產生決定信解。師父用了「千真萬確」四個字告訴我們:「真正修持的重要的關鍵都在這裡」。都在哪裡?都在大經大論中,是吧?那麼大經大論說的內容是什麼呢?就要產生決定的信解,然後「你會曉得:『啊,千真萬確!』」
什麼事千真萬確?說:「真正修持的重要的關鍵都在這裡。」就是對於大經大論的內容要產生絕對的信解,信什麼?相信或人、或天──或者我們是一個人,或者是一個天人──他要求解脫者,就是不想要在輪迴裡,想要究竟成佛。說現時的,還有久遠的──注意喔──一切義利,不是說小小的利益,或者局部的利益,或者一段時間的利益,而是現時、久遠的一切時間、無限長的義利,都在經論裡邊。那一條路──達成離開痛苦、解脫痛苦的那條路,就在經論裡邊。
我說的這是什麼?對!就是如果這樣去相信,那就是一個信解。如果你得到決定信解就是決定信解。
那我們的心是不是會認為:求解脫的路、解脫痛苦的路都在經典裡呢?還是我們會覺得:那一套啊──看點什麼、吃點什麼、逛個街啊,或者聊大天,才能解脫痛苦。對吧!
那我們的現行是什麼呢?接著師父提出了我們的現行,什麼現行?「現在我們修行不要經論」,接著師父說:「針對的這一點」,針對哪一點呢?就是修行不要經論這一點,又說了一句:這個毛病有多久了?「歷來已久」!師父說了兩遍「歷來已久」。
我們的毛病就是修行不要經論,而祖師們造論就是為了解釋佛經、解釋經典。那經典對求解脫者來說,它意味著什麼?「是無欺最勝的教授」,而我們恰恰是不要經典,而經典恰恰是我們最需要的。有沒有發現,我們就是經典要教我們的徹底反方?
那再問大家說:如果你學了不清淨的教授,會不會對廣大經論授與決定信解呢?接下來就聽下一段師父的解釋:
那麼現在我們看看,他下面繼續下去。
若於教授雖多練習,然於廣大佛語釋論所有義理,不能授與決定信解。或反顯示彼不順道,唯應棄捨。若起是解,諸大經論是講說法,其中無有可修要旨,別有開示修行心要正義教授,遂於正法執有別別講修二法,應知是於無垢經續無垢釋論,起大敬重而作障礙。說彼等中,不顯內義,唯是開闢廣大外解,執為可應輕毀之處,是集誹謗正法業障。
這一段話。所以現在呢?如果說清淨的教授,這個教授,這一個告訴我們的是沒有錯誤的話,那麼他一定對那個大經大論,確定讓我們了解內容,信得過這個是修行的最佳指導,照著他去做,必然達到我們要的圓滿結果。反過來,對於他講的那些內容而說了很多,結果對於這個佛陀的這種義理,沒辦法給你決定信解,沒辦法給你決定信解的話,不但是沒辦法給你決定信解,而且反過來說:「啊,這個不合理!這應該棄捨的。」這個話怎麼講呢?譬如我們現在平常一般地來講修行了,啊,這個講修行哪,不要用經教的,就這樣。講了半天所以現在我們講的道理,講了半天,現在修行啦,怎麼辦啊?這個不要了,現在我們跑著去修行了,這兩件事情。很多地方有這個毛病。
師父在這一段中說清淨的教授,舉了兩個例子。清淨的教授有什麼特質呢?「告訴我們的是沒有錯誤的話,那麼他一定對那個大經大論,確定讓我們了解內容,信得過」,注意這幾個字!「信得過這個是修行的最佳指導」,注意!最佳指導。「照著他去做,必然達到我們要的圓滿結果。」這裡邊有一個「信得過最佳指導」,還有「照著他去做」,然後接著後面「必然」,師父的語氣是很確定的。必然會怎樣呢?就是「達到」,達到誰要的圓滿結果?就是我們自己想要的結果。
是「結果」嗎?通常我們聽的時候會漏掉「圓滿」,是「我們要的圓滿結果」。這個圓滿的結果是什麼樣的?不是去掉一點點苦、一絲絲苦,而是把所有、所有的苦都去掉,一點點苦都沒有了,而且要把所有的樂、所有的樂都圓滿,那就是佛果。
這是在講什麼?就是講清淨的教授,對吧?清淨的教授的特質。
那麼不清淨的教授就是另一段了,就是沒有辦法產生決定信解,不但沒有辦法產生決定信解,還會顯示彼不順道。宗大師說:「唯應棄捨」,就是說我們必定要棄捨的,只應該棄捨它!
那我問大家說:「唯應棄捨」捨的是什麼?捨的是不清淨的教授,對吧?那為什麼唯應棄捨呢?因為「顯示彼不順道」。什麼是「顯示彼不順道」?那個「彼」喔!就是與大經大論不相順、與大經大論相悖的道。那與大經大論相悖的道是什麼?就是絕對不會離苦得樂,我們的苦不會減輕的,這就是與大經大論相悖的道,因為只有佛才開示了離苦得樂究竟的這條道,所以離開這個是沒辦法離苦得樂的。
所以如果這個教授顯示了與經論不相順的道的話,那這個教授是不是我們學人唯應棄捨的?你要它有什麼用呢?你已經很苦了,這個教授也不能去除苦,反而苦可能還更嚴重,那要它有什麼用?一定是唯應棄捨,所以一定要捨棄這種不清淨的教授。這種不清淨的教授,要捨棄它,因為它讓我們捨棄大經大論,是這樣嗎?對不對?所以絕對不可以捨棄大經大論!
那舉個例子,什麼是不清淨的教授呢?譬如說「修行不需要經論」,這種經驗教授就一定要棄捨的。大家讀這個漢文的意思,有人可能會覺得:唯應棄捨,是不是棄捨經論啊?實際上要棄捨不清淨的教授。你們去看那個《四家合註入門》,這個問題我有在《四家合註入門》裡專門問過,說:「是棄捨經論,還是棄捨口訣?」然後仁波切說是棄捨口訣,對吧?是棄捨「反顯示彼不順道」的教授,是棄捨這個。
那麼師父的解釋,是在解釋不清淨教授其中的一種,師父為我們舉了不清淨教授的例子。比如說這個教授告訴我們說:經論沒有那麼重要,修行的時候你自己修就好了;不需要經論,經論是應該棄捨的。這個教授是不是清淨的教授呢?這個教授不是清淨的教授,因為它顯示了與經論不相順的道。所以大師說「唯應棄捨」這樣的教授,就是要把這樣的教授徹底丟掉!千萬不要放在眼前,也不要放在耳畔,也不要進入內心。因為這樣的教授就是害人,因為它不清淨;它顯示的東西,是與佛陀的經給我們開示離苦得樂的道違背的。所以我們要是照著這樣的教授修的話,是達不到我們要的離苦得樂的這個目標的。
有沒有聽清?現在是不是再想一下:那我們現在有沒有得到清淨的教授?我們得到的這個清淨教授,是沒有讓我們不需要經典的,對不對?沒有說這樣的任何一條。都是要我們緊緊地依靠經典,然後達成自他的解脫,乃至成佛。
為什麼我們會得到這樣清淨的教授?是因為師父的恩德啊!師父把傳承帶給了我們。有從佛陀一直到現在沒有間斷的這個傳承,我們沿著這樣的路才能走向解脫。
好!今天就到這裡,謝謝大家!