廣海明月0491 清淨教授必須授與決定信解

大家好這一週你們有努力修行嗎前一段時間因為身體不好所以間斷了一講在學習之前大家要提起殊勝的意樂注意!全神貫注!好我們一起來聽師父的帶子

故諸大車造諸釋論及諸教授是故若是清淨教授於諸廣大經論須能授與決定信解

下面這段話所以這個「大車」,這個大車就是它兩個大派這兩個大乘的作法造種種的解釋經的這種論典以及特別地說明這個精要的要義的這些如果說它這些東西是清淨的教授換句話說這個教授本身是有圓滿傳承、有修持經驗也就是沒有錯誤的話它一定有這樣的一個特質什麼特質啊所以對大經大論告訴你,喏這個大經大論說的內容是什麼產生決定的信解你會曉得:「啊,千真萬確!」為什麼要說這個話為什麼要說這個話就告訴我們真正修持的重要的關鍵都在這裡現在我們哪修行不要經論的那就是針對的這一點看了這一點我們要了解不但我們現在這裡是這樣當年印度也有這種毛病這個東西歷來已久歷來已久

故諸大車造諸釋論及諸教授」的「」,就是因此的意思那因為什麼呢就是前面那一段,「故諸契經及續部寶勝者聖言是勝教授雖其如是然因末代諸所化機若不具足定量釋論及善教授於佛至言自力趣者密意莫獲說珍貴的經典及密續等佛陀的教言都是殊勝的教授雖然如此但是對末世的所化機來說如果不具足定量的解釋還有善知識的口訣憑藉著自己的力量趣入佛陀的教言的話那麼會無法獲得如來的密意

大家可以想一下如果得不到如來的密意那就是我們自己那一套我們自己那一套是什麼呢就是生、老、病、死六苦、八苦就這些痛苦解脫不了的因為如來的密意就是解脫痛苦的因此,祖師們就要造論來解釋佛陀的密意幫我們去解脫或者成佛

上面寫的「大車」,大車是什麼呀師父說是深見、廣行兩大派的祖師造種種的解釋經典的論典以及特別說明經典的要義。「大車」就是解釋佛陀密意堪為依據、堪為定量的祖師他們解釋佛陀的密意是正確無誤的、可以依循的就像為我們開拓了一條可以行走的大路所以稱之為大車

可以想一想走一條大路然後直達目的的感覺請問大家目的是哪裡呀是成佛對吧如果走一條直路去成佛那該多麼地開心和安全啊這就是祖師們的恩德呀

接著說:「是故若是清淨教授」,出現了「教授」兩個字,「教授」前面出現了什麼?「清淨」。「清淨教授」前面還有什麼就是「若是清淨教授」,說如果是清淨教授的話請問具備什麼樣的特質師父說:「這個教授本身是有圓滿傳承、有修持經驗也就是沒有錯誤的話它一定有這樣的一個特質

什麼特質啊就是「須能授與決定信解」。對什麼授決定信解?「於諸廣大經論」。注意看!這個清淨的教授能幫助學它的人產生決定信解是要對於廣大經論產生決定信解師父用了「千真萬確」四個字告訴我們:「真正修持的重要的關鍵都在這裡」。都在哪裡都在大經大論中,是吧那麼大經大論說的內容是什麼呢就要產生決定的信解然後「你會曉得:『啊,千真萬確!』

什麼事千真萬確說:「真正修持的重要的關鍵都在這裡就是對於大經大論的內容要產生絕對的信解信什麼?相信或人、或天──或者我們是一個人或者是一個天人──他要求解脫者就是不想要在輪迴裡想要究竟成佛說現時的,還有久遠的──注意喔──一切義利不是說小小的利益或者局部的利益或者一段時間的利益而是現時、久遠的一切時間無限長的義利都在經論裡邊那一條路──達成離開痛苦解脫痛苦的那條路就在經論裡邊

我說的這是什麼對!就是如果這樣去相信那就是一個信解如果你得到決定信解就是決定信解

那我們的心是不是會認為求解脫的路、解脫痛苦的路都在經典裡呢還是我們會覺得:那一套啊──看點什麼、吃點什麼、逛個街啊或者聊大天才能解脫痛苦。對吧

那我們的現行是什麼呢接著師父提出了我們的現行什麼現行?「現在我們修行不要經論」,接著師父說:「針對的這一點」,針對哪一點呢就是修行不要經論這一點又說了一句這個毛病有多久了?「歷來已久」!師父說了兩遍「歷來已久」。

我們的毛病就是修行不要經論而祖師們造論就是為了解釋佛經、解釋經典那經典對求解脫者來說它意味著什麼?「是無欺最勝的教授」,而我們恰恰是不要經典而經典恰恰是我們最需要的有沒有發現我們就是經典要教我們的徹底反方

那再問大家說如果你學了不清淨的教授會不會對廣大經論授與決定信解呢接下來就聽下一段師父的解釋

那麼現在我們看看他下面繼續下去

若於教授雖多練習然於廣大佛語釋論所有義理不能授與決定信解或反顯示彼不順道唯應棄捨若起是解諸大經論是講說法其中無有可修要旨別有開示修行心要正義教授遂於正法執有別別講修二法應知是於無垢經續無垢釋論起大敬重而作障礙說彼等中,不顯內義唯是開闢廣大外解執為可應輕毀之處是集誹謗正法業障

這一段話所以現在呢如果說清淨的教授這個教授這一個告訴我們的是沒有錯誤的話那麼他一定對那個大經大論確定讓我們了解內容信得過這個是修行的最佳指導照著他去做必然達到我們要的圓滿結果反過來對於他講的那些內容而說了很多結果對於這個佛陀的這種義理沒辦法給你決定信解沒辦法給你決定信解的話不但是沒辦法給你決定信解而且反過來說:「啊,這個不合理這應該棄捨的。」這個話怎麼講呢譬如我們現在平常一般地來講修行了啊,這個講修行哪不要用經教的,就這樣講了半天所以現在我們講的道理講了半天,現在修行啦怎麼辦啊?這個不要了現在我們跑著去修行了這兩件事情很多地方有這個毛病

師父在這一段中說清淨的教授舉了兩個例子清淨的教授有什麼特質呢?「告訴我們的是沒有錯誤的話那麼他一定對那個大經大論確定讓我們了解內容信得過」,注意這幾個字!「信得過這個是修行的最佳指導」,注意!最佳指導。「照著他去做必然達到我們要的圓滿結果這裡邊有一個信得過最佳指導」,還有「照著他去做」,然後接著後面「必然」,師父的語氣是很確定的必然會怎樣呢就是「達到」,達到誰要的圓滿結果就是我們自己想要的結果

是「結果」嗎通常我們聽的時候會漏掉「圓滿」,是「我們要的圓滿結果」。這個圓滿的結果是什麼樣的不是去掉一點點苦、一絲絲苦而是把所有、所有的苦都去掉一點點苦都沒有了而且要把所有的樂、所有的樂都圓滿那就是佛果

這是在講什麼就是講清淨的教授,對吧清淨的教授的特質

那麼不清淨的教授就是另一段了就是沒有辦法產生決定信解不但沒有辦法產生決定信解還會顯示彼不順道宗大師說:「唯應棄捨」,就是說我們必定要棄捨的只應該棄捨它

那我問大家說:「唯應棄捨」捨的是什麼捨的是不清淨的教授,對吧那為什麼唯應棄捨呢因為「顯示彼不順道」。什麼是「顯示彼不順道」?那個「彼」喔就是與大經大論不相順與大經大論相悖的道那與大經大論相悖的道是什麼就是絕對不會離苦得樂我們的苦不會減輕的這就是與大經大論相悖的道因為只有佛才開示了離苦得樂究竟的這條道所以離開這個是沒辦法離苦得樂的

所以如果這個教授顯示了與經論不相順的道的話那這個教授是不是我們學人唯應棄捨的你要它有什麼用呢你已經很苦了這個教授也不能去除苦反而苦可能還更嚴重那要它有什麼用一定是唯應棄捨所以一定要捨棄這種不清淨的教授這種不清淨的教授,要捨棄它因為它讓我們捨棄大經大論是這樣嗎?對不對所以絕對不可以捨棄大經大論

那舉個例子什麼是不清淨的教授呢譬如說「修行不需要經論」,這種經驗教授就一定要棄捨的大家讀這個漢文的意思有人可能會覺得唯應棄捨是不是棄捨經論啊實際上要棄捨不清淨的教授你們去看那個《四家合註入門》,這個問題我有在四家合註入門》裡專門問過說:「是棄捨經論還是棄捨口訣?」然後仁波切說是棄捨口訣對吧是棄捨「反顯示彼不順道」的教授是棄捨這個

那麼師父的解釋是在解釋不清淨教授其中的一種師父為我們舉了不清淨教授的例子比如說這個教授告訴我們說經論沒有那麼重要修行的時候你自己修就好了不需要經論經論是應該棄捨的這個教授是不是清淨的教授呢這個教授不是清淨的教授因為它顯示了與經論不相順的道所以大師說唯應棄捨」這樣的教授就是要把這樣的教授徹底丟掉千萬不要放在眼前也不要放在耳畔也不要進入內心因為這樣的教授就是害人因為它不清淨它顯示的東西是與佛陀的經給我們開示離苦得樂的道違背的所以我們要是照著這樣的教授修的話是達不到我們要的離苦得樂的這個目標的

有沒有聽清現在是不是再想一下那我們現在有沒有得到清淨的教授我們得到的這個清淨教授是沒有讓我們不需要經典的對不對沒有說這樣的任何一條都是要我們緊緊地依靠經典然後達成自他的解脫乃至成佛

為什麼我們會得到這樣清淨的教授是因為師父的恩德啊師父把傳承帶給了我們有從佛陀一直到現在沒有間斷的這個傳承我們沿著這樣的路才能走向解脫

好!今天就到這裡,謝謝大家

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