大家好！這一週你們有努力修行嗎？前一段時間因為身體不好，所以間斷了一講。在學習之前大家要提起殊勝的意樂，注意！全神貫注！好！我們一起來聽師父的帶子：

故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。

下面這段話，所以這個「大車」，這個大車就是它兩個大派。這兩個大乘的作法，造種種的解釋經的這種論典，以及特別地說明這個精要的要義的這些。如果說它這些東西是清淨的教授，換句話說這個教授本身是有圓滿傳承、有修持經驗，也就是沒有錯誤的話，它一定有這樣的一個特質。什麼特質啊？所以對大經大論，告訴你，喏，這個大經大論說的內容是什麼，產生決定的信解。你會曉得：「啊，千真萬確！」為什麼要說這個話？為什麼要說這個話？就告訴我們，真正修持的重要的關鍵都在這裡；現在我們哪，修行不要經論的，那就是針對的這一點。看了這一點我們要了解，不但我們現在這裡是這樣，當年印度也有這種毛病，這個東西歷來已久，歷來已久。

「故諸大車，造諸釋論及諸教授」的「故」，就是因此的意思。那因為什麼呢？就是前面那一段，「故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。」說珍貴的經典及密續等佛陀的教言，都是殊勝的教授。雖然如此，但是對末世的所化機來說，如果不具足定量的解釋，還有善知識的口訣，憑藉著自己的力量趣入佛陀的教言的話，那麼會無法獲得如來的密意。

大家可以想一下，如果得不到如來的密意，那就是我們自己那一套。我們自己那一套是什麼呢？就是生、老、病、死，六苦、八苦，就這些痛苦，解脫不了的！因為如來的密意就是解脫痛苦的。因此，祖師們就要造論來解釋佛陀的密意，幫我們去解脫或者成佛。

上面寫的「大車」，大車是什麼呀？師父說是深見、廣行兩大派的祖師，造種種的解釋經典的論典，以及特別說明經典的要義。「大車」就是解釋佛陀密意堪為依據、堪為定量的祖師，他們解釋佛陀的密意是正確無誤的、可以依循的，就像為我們開拓了一條可以行走的大路，所以稱之為大車。

可以想一想，走一條大路，然後直達目的的感覺。請問大家目的是哪裡呀？是成佛對吧！如果走一條直路去成佛，那該多麼地開心和安全啊！這就是祖師們的恩德呀！

接著說：「是故若是清淨教授」，出現了「教授」兩個字，「教授」前面出現了什麼？「清淨」。「清淨教授」前面還有什麼？就是「若是清淨教授」，說如果是清淨教授的話，請問具備什麼樣的特質？師父說：「這個教授本身是有圓滿傳承、有修持經驗，也就是沒有錯誤的話，它一定有這樣的一個特質。」

「什麼特質啊？」就是「須能授與決定信解」。對什麼授決定信解？「於諸廣大經論」。注意看！這個清淨的教授，能幫助學它的人產生決定信解，是要對於廣大經論產生決定信解。師父用了「千真萬確」四個字告訴我們：「真正修持的重要的關鍵都在這裡」。都在哪裡？都在大經大論中，是吧？那麼大經大論說的內容是什麼呢？就要產生決定的信解，然後「你會曉得：『啊，千真萬確！』」

什麼是千真萬確？說：「真正修持的重要的關鍵都在這裡。」就是對於大經大論的內容要產生絕對的信解，信什麼？相信或人、或天──或者我們是一個人，或者是一個天人──他要求解脫者，就是不想要在輪迴裡，想要究竟成佛。說現時的，還有久遠的──注意喔──一切義利，不是說小小的利益，或者局部的利益，或者一段時間的利益，而是現時、久遠的一切時間、無限長的義利，都在經論裡邊。那一條路──達成離開痛苦、解脫痛苦的那條路，就在經論裡邊。

我說的這是什麼？對！就是如果這樣去相信，那就是一個信解。如果你得到決定信解就是決定信解。

那我們的心是不是會認為：求解脫的路、解脫痛苦的路都在經典裡呢？還是我們會覺得：那一套啊──看點什麼、吃點什麼、逛個街啊，或者聊大天，才能解脫痛苦。對吧！

那我們的現行是什麼呢？接著師父提出了我們的現行，什麼現行？「現在我們修行不要經論」，接著師父說：「針對的這一點」，針對哪一點呢？就是修行不要經論這一點，又說了一句：這個毛病有多久了？「歷來已久」！師父說了兩遍「歷來已久」。

我們的毛病就是修行不要經論，而祖師們造論就是為了解釋佛經、解釋經典。那經典對求解脫者來說，它意味著什麼？「是無欺最勝的教授」，而我們恰恰是不要經典，而經典恰恰是我們最需要的。有沒有發現，我們就是經典要教我們的徹底反方？

那再問大家說：如果你學了不清淨的教授，會不會對廣大經論授與決定信解呢？接下來就聽下一段師父的解釋：

那麼現在我們看看，他下面繼續下去。

若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解。或反顯示彼不順道，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。

這一段話。所以現在呢？如果說清淨的教授，這個教授，這一個告訴我們的是沒有錯誤的話，那麼他一定對那個大經大論，確定讓我們了解內容，信得過這個是修行的最佳指導，照著他去做，必然達到我們要的圓滿結果。反過來，對於他講的那些內容而說了很多，結果對於這個佛陀的這種義理，沒辦法給你決定信解，沒辦法給你決定信解的話，不但是沒辦法給你決定信解，而且反過來說：「啊，這個不合理！這應該棄捨的。」這個話怎麼講呢？譬如我們現在平常一般地來講修行了，啊，這個講修行哪，不要用經教的，就這樣。講了半天所以現在我們講的道理，講了半天，現在修行啦，怎麼辦啊？這個不要了，現在我們跑著去修行了，這兩件事情。很多地方有這個毛病。

師父在這一段中說清淨的教授，舉了兩個例子。清淨的教授有什麼特質呢？「告訴我們的是沒有錯誤的話，那麼他一定對那個大經大論，確定讓我們了解內容，信得過」，注意這幾個字！「信得過這個是修行的最佳指導」，注意！最佳指導。「照著他去做，必然達到我們要的圓滿結果。」這裡邊有一個「信得過最佳指導」，還有「照著他去做」，然後接著後面「必然」，師父的語氣是很確定的。必然會怎樣呢？就是「達到」，達到誰要的圓滿結果？就是我們自己想要的結果。

是「結果」嗎？通常我們聽的時候會漏掉「圓滿」，是「我們要的圓滿結果」。這個圓滿的結果是什麼樣的？不是去掉一點點苦、一絲絲苦，而是把所有、所有的苦都去掉，一點點苦都沒有了，而且要把所有的樂、所有的樂都圓滿，那就是佛果。

這是在講什麼？就是講清淨的教授，對吧？清淨的教授的特質。

那麼不清淨的教授就是另一段了，就是沒有辦法產生決定信解，不但沒有辦法產生決定信解，還會顯示彼不順道。宗大師說：「唯應棄捨」，就是說我們必定要棄捨的，只應該棄捨它！

那我問大家說：「唯應棄捨」捨的是什麼？捨的是不清淨的教授，對吧？那為什麼唯應棄捨呢？因為「顯示彼不順道」。什麼是「顯示彼不順道」？那個「彼」喔！就是與大經大論不相順、與大經大論相悖的道。那與大經大論相悖的道是什麼？就是絕對不會離苦得樂，我們的苦不會減輕的，這就是與大經大論相悖的道，因為只有佛才開示了離苦得樂究竟的這條道，所以離開這個是沒辦法離苦得樂的。

所以如果這個教授顯示了與經論不相順的道的話，那這個教授是不是我們學人唯應棄捨的？你要它有什麼用呢？你已經很苦了，這個教授也不能去除苦，反而苦可能還更嚴重，那要它有什麼用？一定是唯應棄捨，所以一定要捨棄這種不清淨的教授。這種不清淨的教授，要捨棄它，因為它讓我們捨棄大經大論，是這樣嗎？對不對？所以絕對不可以捨棄大經大論！

那舉個例子，什麼是不清淨的教授呢？譬如說「修行不需要經論」，這種經驗教授就一定要棄捨的。大家讀這個漢文的意思，有人可能會覺得：唯應棄捨，是不是棄捨經論啊？實際上要棄捨不清淨的教授。你們去看那個《四家合註入門》，這個問題我有在《四家合註入門》裡專門問過，說：「是棄捨經論，還是棄捨口訣？」然後仁波切說是棄捨口訣，對吧？是棄捨「反顯示彼不順道」的教授，是棄捨這個。

那麼師父的解釋，是在解釋不清淨教授其中的一種，師父為我們舉了不清淨教授的例子。比如說這個教授告訴我們說：經論沒有那麼重要，修行的時候你自己修就好了；不需要經論，經論是應該棄捨的。這個教授是不是清淨的教授呢？這個教授不是清淨的教授，因為它顯示了與經論不相順的道。所以大師說「唯應棄捨」這樣的教授，就是要把這樣的教授徹底丟掉！千萬不要放在眼前，也不要放在耳畔，也不要進入內心。因為這樣的教授就是害人，因為它不清淨；它顯示的東西，是與佛陀的經給我們開示離苦得樂的道違背的。所以我們要是照著這樣的教授修的話，是達不到我們要的離苦得樂的這個目標的。

有沒有聽清？現在是不是再想一下：那我們現在有沒有得到清淨的教授？我們得到的這個清淨教授，是沒有讓我們不需要經典的，對不對？沒有說這樣的任何一條。都是要我們緊緊地依靠經典，然後達成自他的解脫，乃至成佛。

為什麼我們會得到這樣清淨的教授？是因為師父的恩德啊！師父把傳承帶給了我們。有從佛陀一直到現在沒有間斷的這個傳承，我們沿著這樣的路才能走向解脫。

好！今天就到這裡，謝謝大家！