大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家殷重地發心──為了利益無窮無盡的如母有情,我們要希求於無上正等菩提!要證得佛果的話,就要知道因,因一定要先知道;要想知道因的話,需要來聽法。所以我們要懷著為利益無窮無盡的有情去成佛這樣的一個動機,來學習今天的《廣論》。
上一次我們學到,師父說:「如果說清淨的教授,這個教授,這一個告訴我們的是沒有錯誤的話,那麼他一定對那個大經大論,確定讓我們了解內容,信得過這個是修行的最佳指導,照著他去做,必然達到我們要的圓滿結果。」還記得這一段吧?
那我再問大家一個問題:因為這前面說大經大論是最佳指導,如果大經大論不是最佳的指導,那麼你們覺得什麼是我們修行的最佳指導,然後我們照著去做,必然會達到我要的圓滿結果呢?什麼?那是什麼?你們的答案是什麼?
如果不照著大經大論,我們是否就只能跟隨一種東西?那種東西就叫感覺──那個感覺。
大家知道感受性的東西是不是很多都是跟煩惱綁得很深的?像貪、瞋、癡、慢、疑,全部都是感受攪起千重浪!會看不清楚。像在《廣論》十二緣起當中說,我們的根對到境生起了識,根境識三者和合而生起了什麼呀?生起了感受,然後感受又引生什麼?引生愛。生起樂受之後就會引生貪心,生起苦受之後就會引生瞋心,對吧?生起捨受之後就會引生愚癡。
在《俱舍論》裡邊也說:欲界的貪心跟樂受是相應的;瞋心是跟苦受相應的;愚癡也有可能跟苦、樂、捨三種感受相應;我慢是跟樂受相應的;疑這種煩惱它是跟苦受相應的;邪見喔!注意,邪見有可能是跟樂受相應的,也有可能是跟苦受相應的。所以所有的煩惱,都一定有跟它相應的這個感受伴隨著生起,不同煩惱跟不同的感受相應。就是它們是好像一對對,感受就是陪伴著煩惱的。我們跟著感受走,感受又跟著不同的煩惱相應,所以是不是我們只能跟著自己的感覺、自己的煩惱一路走下去,完全沒有自主權?
一旦缺少了經論的指導,我們再去看我們的現行的時候,你就會看到感受瀰漫了整個生命。感受像一個大魔一樣,它霸佔了我們所有的生命、指揮我所有的現行──只要我感覺好,有什麼大不了?對不對?
如果只從我感覺好出發的話,那我覺得這個世界會太不樂觀了!比如說我感覺你錯了,那我可以罵你嗎?可以打你嗎?可以對你冷暴力嗎?我感覺你的錢應該是我的,那可以搶你的嗎?我感覺怎樣、怎樣……就太多了!比如說人類感覺動物的肉很好吃,那為了吃牠們的肉就去殺害牠們;感覺到動物的皮毛很柔軟就殺了牠,然後用牠們的皮毛來做衣服還有各種飾品。
我們有衣服、也有皮膚,為什麼為了奪取別人的皮毛要去殺牠們,把牠們的皮毛穿在自己的身上?你想想:如果站在動物的觀感上,我們殺了牠們,還要公開舉行各種展覽,把牠們的皮毛掛在那裡,大家都歡歡喜喜的。對牠們來說,是不是他們就是欺負那些不會講話的動物?而且有很多人都會覺得這是非常正常的:你就是桌上的一道菜,就是該把你的皮給我穿!而且我穿上很美,我一點都不殘忍,我穿上這樣東西覺得很漂亮,感覺非常非常地好!就是當禮物互相送,對不對?送的是那個動物賠上牠的命。
那跟著感覺,就只是耽著於舌頭上的、舌尖上的味道,會不會去考慮:為了這個味道,那個眾生或者那些眾生會受多大的痛苦?比如說為了我們這一點點覺得自己美的時間,那個眾生會因為這個皮毛而失去生命,我們所有有命的都那麼愛生命,難道不考慮考慮其他的眾生也愛生命啊!我們能不能考慮那些被殺害的眾生的那種恐懼、那種絕望、那種委屈、那種悲憤?能考慮嗎?因為我的感覺是第一位的啊!
所以我們不皈依大經大論,能逃得掉感受對我們的控制嗎?那我們會依著什麼?就會依著感受。為什麼會一定依著感受呢?因為無始劫來我們就依著它,沒辦法反抗,根本就跳脫不了它的控制力。它是極其野蠻,它的控制力嘛!居然是全部把我們控制得死死的,動彈不得。
所以如果已經是這麼嚴重的一種狀況的話,我們怎麼可能從這種感覺當中完全地逆行,徹底地脫離感受的控制呢?就只有一條路──就是要依靠善知識啊!要依著清淨的口訣教授去多練習。正因為我們的問題是這麼嚴重,所以三寶的加持力也會很強,信心的力量也不可思議!所以還是有解決之道的,還是有解決的辦法的。
那我們就會問佛陀說:「聽說尊貴的您原來也是眾生,然後您開始修行的;那煩惱這麼粗重的我現在也是眾生,我能像您一樣把修行修好嗎?」《入行論》裡回答這個問題說:「如來實語者,說此真實言:所有蚊虻蜂、如是諸蟲蛆,若發精進力,咸證無上覺。況我生為人,明辨利與害,行持若不廢,何故不證覺?」佛陀說了,像蚊子啊、小蟲子啊、蠕動的蛆蟲啊那些眾生,牠們如果發精進力,都能夠證菩提啊!我現在還不是那個樣子呢!我們在六道裡算是很高級的生命了,對不對?人道!如果能好好修行,為什麼證不了菩提呢?
所以這段話討論下去就變成:如果不依靠大經大論──注意喔──作最佳指導,那自我就會上場。自我上場了,無量劫來導演了無量的悲劇就又開始了!只不過又開始一個下一期的可怕輪迴。依著感覺走,有可能得到人身嗎?沒法持戒啊!因為就只愛自己,連人道都得不到。所以這個導演他是不會把自己導到人道去,乃至演人類的故事也演不了,一定會到三塗。所以如果不依靠大經大論作最佳的指導,那是不是我們的來世就全毀了?對不對?然後他一定會走上棄捨經論的路,因為他一開始就會覺得:這不是最佳指導,那要這個做什麼?就沒必要去了解經論。
那現在有個問題:怎麼樣在每個階段的聞思中都能夠現起來經論是我們的最佳指導呢?離苦得樂的最佳指導?就我們現有的,能不能找到答案?
就是要不間斷地研討《菩提道次第廣論》,不間斷地研討,整本《廣論》都會講這個問題。所以你翻《廣論》,哪個章節它都在講。實際上,如果棄捨了大經大論作為指導,那我們就會全面地沉淪,因為經論就是唯一的,前面說「獨唯佛故」,唯一的離苦得樂之路,就是究竟的離苦得樂之路。
如果我們不選的話,那就只剩下一條唯一的路,就是輪迴呀!在輪迴裡邊墮落,又上升、又墮落,出不去輪迴。出不去輪迴,甚至有的人因為誹謗經典的緣故、棄捨經典的緣故,生起了大邪見,他也絕對生不了人天哪!所以唯一的一條路就是輪迴、墮落。
請問宇宙間除了輪迴和涅槃,還有什麼其他現象嗎?宇宙間這兩大現象,涅槃的現象是快樂的,輪迴的現象是痛苦的,那我們是在哪個現象中?我們是在輪迴的現象中。那怎麼從這個苦的現象中走到樂的現象中?一定要跟著佛所宣說的經典、祖師造的論走向涅槃,對不對?
我們無量劫來就跟著自我走,就會無休無止地輪轉下去!會不會出現第三種呢?我既不涅槃、也不輪迴。是沒有的!要嘛走向解脫、走向究竟地離苦得樂,要嘛就是苦!苦!苦上加苦!
那怎樣能夠走向涅槃呢?就是要唯一的那條路──大經大論是我們修行的最佳指導。大家認為呢?