把《四家合註入門》翻到162頁，看文：

  第三、宣說具足四種殊勝：此論教授殊勝，分四：^一、通達一切聖教無違殊勝；^二、一切聖言現為教授殊勝；^三、 少勞即易於獲得勝者密意殊勝；^四、極大罪行 謗法之業自趣消滅殊勝。今初 分八：第一、辨識聖教者：

看下面的紅字。

 此法若具通達一切聖教無違殊勝，然夫聖教為何？通達無違之理又為何耶？

問問題了！

聖教者，如 觀音禁行論師所造清辨論師《中論》註──《般若燈》_之《廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得〔甘露，」

這個甘露是什麼呢？

「 梵音阿彌達，意謂無死。〕無死無住涅槃勝位 或得解脫，」

什麼呀？就是：

「 〔堪為修法之所依身，故云若人若天。〕，所應遍知 苦、所應斷除 集、所應現證 滅、所應修行 道之理，即薄伽梵所說至言。」謂盡 以此所表勝者所有善說。

這是這一段文。

看到這個文的時候，希望大家不要感到害怕，因為你看著、看著，就會覺得滿簡潔的語言，然後慢慢就看進去了；看進去就覺得很有韻味，就慢慢讀。這個時候心也很澄淨，其實你心裡是會有一點慢慢的喜悅，靜靜的，比瘋狂滑手機的狀態是要好得太多了！

好！接下來我們看講記喔！「顯示法殊勝中」的「辨識法者」，這個「第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法」結束了，對不對？

接下來就是「第三、宣說具足四種殊勝」，這裡是妙音笑大師的第幾個科判啊？是第三科，對吧？「此論教授殊勝，分四」，哪四個可以跟我一起唸：「^一、通達一切聖教無違殊勝；^二、一切聖言現為教授殊勝；^三、少勞即易於獲得勝者密意殊勝；^四、極大罪行謗法之業自趣消滅殊勝。」

我們回頭看一下這個「少勞即易於獲得勝者密意殊勝」。大家都覺得很累，對吧？現在說：「哎呀！節奏感太快了，世界也變化太快了，一切都變得太快，每天疲於奔命。」如果你用很少的力氣就能夠得到「勝者密意」──佛陀的密意的話，哇！學佛就不用覺得太沉重，因為你用很少的力氣就可以獲得。

而且「極大的罪行」，極大的罪行是什麼？就是那種身上的重擔啊！我們相續裡的像背負重擔一樣，因為它會出生苦啊、它會出生苦。欸！這個「極大的罪行」是什麼呢？是「謗法之業」，它「自趣消滅殊勝」。聽著、聽著、聽著，學著、學著，它就消滅了。有這樣的兩種殊勝，那你說這樣的兩種殊勝，它是不是殊勝呢？它是非常殊勝的！

我們回到第一科，第一科「通達一切聖教無違殊勝」，妙音笑大師分了八科，第一個「辨識聖教」，就所謂「聖教」是什麼。

接下來巴梭法王的註，「此法」，注意紅字！「此法若具通達一切聖教無違殊勝，然夫聖教為何？通達無違之理又為何耶？」如果說這個法它具足了通達一切聖教無違的殊勝，所謂的「聖教」指什麼呢？「通達無違之理」又指什麼呢？

然後真師的那個就略過了。當時仁波切講的時候，我常常在中間提問題，有一些問題問得很幼稚，你們就原諒一下。因為當時我有請問過仁波切說：「我可不可以提問題？」仁波切都說可以。當時我問這個科判。

接下來，「聖教者」，這裡邊就有巴梭法王的註，巴梭法王的註就說：「如觀音禁行論師所造清辨論師《中論》註──《般若燈》_之《廣釋》中云」，這個《中論》的註疏就是《般若燈論》，是清辨論師所著的。《般若燈廣釋》的作者是誰啊？是觀音禁行論師。他的名字好美！觀音禁行論師。觀音禁行論師他說什麼呢？「言聖教者」──他就解釋了，有人問、有人答了──「什麼叫聖教啊？」「謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位若人若天，所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行，即薄伽梵所說至言。」

你們會不會背呀？配合箋註來解釋的話，就是「堪為修法的所依身」，注意喔！你擁有這樣的身體你才能夠修行，「故云若人若天」，堪能修法的所依身除了人和天就沒有其他的有情了。那現在生為人，大家都對自己有很多的不滿、很多的要求，哎呀！很多的批判，但是這是一個堪能修法的所依身啊！除了天就是人了，在六道裡非常地高尚和富足啊，對吧？能修法，這是一個多麼大的福報！除了人和天，就別無他有情了。

接下來這個「甘露」，梵音叫「阿彌達」，就是「無死」。這個「阿彌達」讀起來就很悅意，是無死的意思──甘露就是無死的意思。「無死無住涅槃勝位或得解脫」，對獲得這樣的果位，注意！這個果位稱作什麼？「無死」。想要有這樣一個目的，又有這樣人或天的這個身體的條件，他的希求心又是想要得到無死，而希欲獲得解脫及一切遍智果位的這些有情。

你看它條件是很多的喔！說若人、若天，要希求無死的果位，希欲獲得解脫及一切遍智果位的這種，要怎麼樣啊？就要觀察這裡邊所說的四諦了。用什麼觀察啊？肯定不是用手機、電視觀察對不對？觀察佛所說的這個法蘊──四諦法。

那麼觀察什麼呢？對「苦」是「所應遍知」，注意喔！這裡邊的「是『所應遍知』」不是「是『所應體驗』」，它是「遍知」──你要知道！你要知道這是苦。比如說我們要知道三惡趣苦，跟我去體驗三惡趣苦是不一樣──這是苦，我們要知道。那麼「集」就是「應斷除」的。

一談到苦，有的人就長吁短嘆：「日子什麼時候是個轉折呀？看來此生什麼……。」有人就開始慨嘆了。但是那個時候是感知到的苦呢？還是你自己透過學習教理知道的苦？那透過學習教理知道苦要做什麼呢？你要尋覓苦的原因。就是：這麼不舒服的日子、這麼不舒服的感受，到底是怎麼來的呀？我們通常就會說：「啊！是某某人做了什麼某某事，讓我感到被傷害。」或者我的身體有病，或者說錢不夠、房子等等，或者災難。當然這些都會產生苦，但是佛陀對這個苦的因是怎麼看的呢？你就看佛陀有他獨到的看法，就是這個因你要看它叫「集」，是「所應斷除」的，然後我們可以學嘛！「滅」是「所應現證」的，「道」就是「所應修行」的。所以對這樣的道理能無倒地開示的論典，就是「薄伽梵所說至言」，這就名為「聖教」。

大家看看，佛陀所說的聖教，是不是可以列為是滅苦的呀？滅苦的，對不對？那當我們感受到苦的時候，我們知不知道這是苦呢？不一定喔！當我們感受到強烈的痛苦，我們是會陷溺在苦裡面，對苦生起了常執，認為它是永遠的，甚至是不可變異的、是不可改的，然後就沉在裡邊，令心完全地昏掉、昏掉了，跟苦一起昏掉。實際上，我們去聽佛所說的教法，或者聽善知識的教言的時候，要知道這是苦，要知道苦的因是什麼，要知道這個因是可以斷的、可以滅掉它，然後為了滅掉這件事，要修行。所以修行的目標非常明顯，就是離苦得樂──當下、當下的離苦得樂！

薄伽梵所說的至言──聖教，是什麼意思？就教我們認識什麼是苦，苦的因是什麼，這個因可以斷掉，斷掉應該用什麼辦法──做什麼能讓這個苦消失呢？這就是佛陀的教法。對不對？所以，「謂盡以此所表勝者所有善說」，薄伽梵所說的一切教法，就是「聖教」！

是不是聽起來很美？原來是一個讓我離苦得樂的方法，這個方法是要學習、要聽聞、要實踐的，而且實踐還易於受持。所以大家覺得這個「辨識教法」重不重要？就是你學佛，學什麼呀？到底學什麼？不是學一大堆規矩去要求別人，好像自己懂了很多反而看不起別人，不是這樣的！是要了知自己生命中和他有情生命中的苦和苦因，然後這個苦因能不能滅掉？是可以滅掉。用什麼方法滅掉它？所以是不是非常嚴謹、非常接地氣的，完全結合到我們生命中的，就是佛陀的教法。

師父曾經說過：「如果有人了解佛陀的教法是講什麼的，哪有人不信佛啊！」師父慨嘆說：「為什麼他不信？是因為他不了解，他不知道佛法是講什麼的。」講的就是你這顆心怎麼樣離開痛苦、用什麼辦法離開痛苦。那所有的有情有痛苦的都要學呀！對不對？所以學佛就不要成為負擔，因為這有個易於受持。當你感覺到有負擔的時候，你就想想：「欸！為什麼它成了一種負擔了呢？」

如果課上得太多了覺得累，那你就可以調整一下；如果你發心（護持）多了，覺得身體累，你也可以調整一下。但是不要因為疲憊，而覺得自己學佛法沒有意義，或者退心了，這都不需要，你調整一下即可。因為煩惱更累，對不對？煩惱和各種痛苦壓在身心上是更累的，所以必須不停地聽聞教法、思惟教法去把那個苦除掉，一直用一種除掉的、覺知的辦法，讓我們的正知歷歷分明，不要跟這個苦混為一談。

你要知道：這個苦是無常的，剎那、剎那無常的，而且這個心也是沒有自性。沒有自性是什麼意思？就是我們擁有無限的創造力，在每時每刻都可以創造下一個美好的未來。如果可以創造的話，為什麼我要沉在當下的苦受裡不能自拔呢？因為我完全有能力改變，對不對？有的時候看到眼前的果，可能生老病死是不能改變的，但是我依然可以種下不是生老病死的因啊！比如說我們就要聽聞毗缽舍那了，就去聽聞空性啊、去思惟空性，這都是對三有輪迴直接摧毀它的根本的法。所以佛教的教理雖然是浩瀚精深，但是離不開當前一念的這個心念，離不開這顆心啊！大家認為呢？