今天我們要學習《四家合註入門》，請大家打開書，翻到160頁，在「法殊勝」的那個大科判下面。

在聽聞法義之前，大家要習慣地收攝三業，用一點時間觀察自己的相續，要把自己的聞法動機調整到比如說：我們是用共下士意樂、共中士意樂，還是用不共的上士意樂──希求一切遍智，為了將無窮無盡的如母有情從生死輪迴的大海中拯救出來，甚至淨除一切有情的一切苦，給與一切有情的一切樂，為了這個目標就要成就一切遍智的果位，就是要成佛。為了這樣的目標聽聞的話，我們的聽聞就會產生極其廣大的利益，因為聞的就是一個大乘法，就是三士道次第拾級而上的這樣一個成佛的次第。

準備好了，我們就開始看書了，看《四家合註入門》的第160頁：

「 第二、顯示法殊勝中， 分三」，有看到吧？就是「辨識法者：法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。 第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法：依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。」有沒有發現開始說它為什麼是圓滿的呢？原文是這樣。「調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。」它這裡邊有個小註說：這個「 二師」是「謂善巧無著派之金洲，及善巧龍樹派之小明了杜鵑」，這個是《道次第傳承上師祈請文》中所說的，「為覺窩阿底峽之親傳上師」，就是介紹他兩個上師。「雖有說是阿哇都帝巴及金洲二師，然師云，德哇尖巴及喇嘛一切遍智二師俱許前說。」這是《四家合註》文。

我們下面來看一下仁波切的解釋：第二科，「為於教授起敬重故開示其法殊勝」。在這個地方妙音笑大師分作三科，第一科就是「辨識法者」。就開始注意到這個「法」，說可以有很多意思。大家都知道「法」有從苦難中救護、有悲憫等等特別多的意思，那麼在此處的這個「法」，所要辨識的這個法是什麼呢？「法者，此教授基論，謂《菩提道炬》」──就是《菩提道炬論》。說「為於教授起敬重故開示其法殊勝」的「法」，就是指《菩提道炬論》。這是第一科，叫什麼呀？叫「辨識法」。有聽清嗎？

接下來到第二科，分三個殊勝：「第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法」。看！第一個是什麼？具有圓滿，第二易於受持，第三個是派軌殊勝三法，將這個三項攝為一個科判。「依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。」這句話是在說什麼呀？是說尊者造了很多論著，有各式各樣的法類，共有百種，被稱為《阿底峽小品集》──這個小品應該是著作集的意思──然而其中最主要的就是《道炬論》。那麼為何《道炬論》是最為重要的呢？注意！我們也可以想：你說這個是最重要的，原因是什麼呢？「具攝」──出現這兩個字──毫無遺漏地包含「經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」。這是從它的「所詮」，它是講什麼的呢？就是講說顯密都包含的、開示的，它所詮的圓滿。

然後是什麼？「易於受持」。易於受持是什麼意思啊？就是很容易行持的意思。那什麼叫行持呢？主要是調心啊！因為心如狂象啊，它有時候不聽話，它要去一個危險的地方，你想控制它也控制不住，比如說貪瞋癡三毒控制內心的時候。所以我們就要調這個心呀！就是要行持教法。調心的時候那怎麼調呢？才會比較容易呢？它不就易於受持嗎？看這上面說：主要指「調心」方便，以三士道的「次第」來調心。就是說不是一下子變成很難想像的、一步登天的那種修行，它是有次第、有方法的。那麼次第是什麼呢？先以下士道，再以中士道漸次引導，很容易受持的，然後就到上士道，對吧？

任何論典，它的內容都是圓滿的，然而一涉及到行持的時候，很難有比《廣論》更容易行持的。這是仁波切講的。最近大家有在學五大論啊，在學《攝類學》啊，有的學到《現觀》，有些學《俱舍》、學《中觀》，你會發現《廣論》的這個「易於受持」真的是太明晰、太顯著了！這裡邊仁波切還解說，比如說《現觀莊嚴論》所詮圓滿，當然是非常圓滿！雖然圓滿，但是對於初機者要學好多，要學這個這個，中等要學什麼，再上去要學那個那個……，這樣的次第有沒有給初學者一個明晰的次第呢？自己是看不出來、是不明顯。但是有沒有？是有的，但是你學的人看不出來。就像那個高手給你打一套拳，那個拳裡邊實際上有防守、有進攻，還有養生、有各種套路。但是我們通常就覺得他在那兒比來比去、比來比去，我們就只看一個大概的樣子，心裡邊的東西完全是不知道的，沒有老師教是不知道的。

這是說什麼？《菩提道次第廣論》非常容易行持的。「易於」就在於它有個次第，所以《廣論》就是把這樣的次第明明白白書寫出來了。所以怎麼樣？對我們初機來說容不容易受持啊？當然容易受持啦！比如一開始道次第接的一個一個的科判，你就可以看到：原來聽聞還要學呀！其實你看到很多論是不教你聽聞的，上來就直接講，甚至發心可能都不提，是你要自己發心。甚至所詮的是中士道的法類、上士道的法類，還是共下的法類，都沒有明晰，像有的時候直接上來就上士道的法類。那你說上士道的法類攝不攝共中、共下呢？是的，但是你初機的話就覺得很困難了。所以從這一點來說，真是宗大師對我們的恩德呀！然後師父把這本論給我們講出來，仁波切又這麼詳細地在《四家合註》給我們講，這是上師們的恩德啊！一遍一遍地學呀、一遍一遍地學，然後這個習氣就種在相續上了。

這是幾個殊勝了？兩個了，對吧？接下來什麼殊勝？「派軌殊勝」，對吧？它這個派軌殊勝是什麼意思？就是傳承嘛！「又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。」就是說這個派軌殊勝，它一定是比其他的派，然後它非常殊勝，那殊勝在哪裡呢？善巧龍樹、無著二大車之派軌的兩位上師──那這兩位上師是誰呢？像語王尊者就在這裡面解釋說：「這個二師就是善巧無著派的金洲大師，還有善巧龍樹派別的小明了杜鵑，這個是《道次第傳承上師祈請文》裡邊所說的。」這兩位，大家都知道是覺窩阿底峽之親傳上師──金洲大師和小明了杜鵑。

然後雖然還有一說是：阿哇都帝巴及金洲兩位上師。但是「師云，德哇尖巴及喇嘛一切遍智二師俱許前說。」前說是哪個？就是說是善巧無著派的金洲大師，還有善巧龍樹派的小明了杜鵑。就是許這一個，對吧？

小明了杜鵑他是阿底峽尊者深見派傳承的上師之一，他是約十世紀，離現在一千多年了，對吧？然後小明了杜鵑他依止了大明了杜鵑，聽受龍樹菩薩所傳的顯密全圓的教授，然後他就開始閉關，在一個靜處一心專修，獲得了廣大的神通，並且證得了了不起的果位。他對弟子非常地慈悲，對尋求解脫的具緣弟子非常慈悲攝受，特別他把龍樹菩薩所傳的一切教授完全地傳授給了阿底峽尊者──就是傾囊相授。這是小明了杜鵑。

然後再解釋一下，「德哇尖巴及喇嘛一切遍智」，我們這個傳承下來，是說：前說就是指金洲大師和小明了杜鵑。勝出餘軌，是因為善巧無著還有龍樹菩薩兩大深見廣行的這個傳承。

那麼德哇尖巴是誰呢？德哇尖巴義為極樂世界者。德哇尖是一個寺院的名字，這個寺著名的上師都有可能被稱為德哇尖巴。這裡邊有二十一世的甘丹赤巴，他的別名也叫德哇尖巴。在大悲觀音法流的傳承祖師中，也有德哇尖巴者，他的別名也叫德哇尖巴。這個善知識出生於安多，七歲就出家了，十五歲廣學《現觀》和戒律。以藥師佛和度母作為主要依止的本尊，並且遵從著度母的授記依止了吉堵瓦大師，他請受十一面觀音的這個法門。然後他非常地刻苦，立誓修了五千次的觀音齋戒法。

修過觀音齋戒法的都知道，是不太容易的。以後大家可以得到觀音齋戒法的傳承，然後就知道觀音齋戒法修五千次是非常不容易的，因為有人修一天都會受不了，他這個修了五千次。其實他修五千次觀音齋戒法，修到第三百次的時候，就得到觀音菩薩的感應加持，從此這個大師白天說法，晚上就在大悲觀音的面前聽受法要，因此他現證了觀一切法平等的三摩地，是非常了不起的！

實際上觀音齋戒法要修行的時候，會一天不能吃飯，也不能喝水，要求很嚴，也不能說話──就是禁語。所以他修一天的話，那第二天可能就要吃東西，不能連著不吃東西，所以他如果修一天、停一天的話，就要三十年都不間斷地要修，這個是很不容易的。大家以後可以修，可以想像一下這位祖師的這種精進啊！而且他三百次就得到了觀音菩薩的感應加持，非常值得我們學習。所以是這位上師他說的「派軌殊勝」的說法。

這個「師云」，就是指語王尊者的上師，他承許這裡所說的兩位上師應依前一種說法。這裡的阿哇都帝巴，不是小明了杜鵑。因為之前有人說：「阿哇都帝巴和小明了杜鵑是不是一個人？」但是仁波切說不是一個人。