此極非理，

那個就是大師告訴我們的，這個這句話絕不合理，絕不合理！下面就引證。

以度彼岸道之體性，悉皆攝入，

說你要曉得，這個大乘當中顯教波羅蜜多，就是「度彼岸道」，它那個本質全部包含在金剛乘當中，所以金剛乘當中的那個，一定含攝了大乘的全部的特質在裡頭。下面說，

意樂，謂於菩提發心，行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，

那麼整個的這個特質是什麼呢？分兩部分：發的什麼心，修的什麼行。發的心叫「意樂」，金剛乘應該發的心，金剛乘的意樂是什麼？發菩提心。然後呢金剛乘應該修的「行」是什麼？「修學六度──到彼岸」。請問金剛乘跟顯教的波羅蜜多大乘，是同？是不同？完全一樣欸！所以「是則一切是定應學習」啊，所以金剛乘的人決定要學！這個概念非常重要、非常重要！在座的諸位如果將來你們學金剛乘的話，千萬注意，說這個根底都沒有，說金剛乘，那結結緣可以，真正修持，這個不夠！

這裡邊宗大師的回應，就說事情不是這樣就可以了，然後在非理前面加個什麼？極非理，就是你錯得太離譜了！宗大師總是很文雅說：「此極非理」，極度不合理的！就是懷著這樣的見解是極端錯誤的，你已經不知道錯到哪裡去了！

那麼結論是什麼？「以度彼岸道之體性，悉皆攝入」。這裡邊說：「大乘當中顯教波羅蜜多，就是『度彼岸道』」，注意喔！本質全在金剛乘當中。你聽了這句話會不會很驚訝？所以金剛乘當中也含攝了大乘全部的本質在裡邊。

為什麼說「道不順」？這句話對於剛學佛的人來說應該是滿驚嚇的，因為跟他的想法完全是不一樣的。「道不順」，那這路怎麼走？所以下面就該分析了：為什麼說度彼岸乘的體性是悉皆攝入的？

這一段經文是「意樂，謂於菩提發心，行，謂修學六到彼岸，是則一切定應習近。」這在說什麼？在說那個金剛乘，對不對？是嗎？以度彼岸道之體性完全攝入，是這樣嗎？那就來分析什麼叫金剛乘？意樂，就是發菩提心；行，就是修學六度到彼岸。這樣的話一切都應該修學，大乘的一切，金剛乘都要修學。

接著師父這一段我覺得必須不能跳過，因為這一段才是上一段的解藥。雖然看每個字你都明白，但是是這樣嗎？所以下面說是整個的特質、體性全部包含在金剛乘裡。那我們就會體會度彼岸的道的體性到底是什麼呢？它這特質到底是什麼？說：「分兩部分：發的什麼心，修的什麼行。」

所以金剛乘應該發的心、金剛乘的意樂是什麼？我再重複一遍：金剛乘應發的心、金剛乘的意樂是什麼？這個大家有想過嗎？大家都會想金剛乘，會想到發心嗎？就是修法、儀軌、念咒……。然後說：「金剛乘的意樂是什麼？」結果是「發菩提心」！首先金剛乘大家不會想到意樂，會想到意樂嗎？也沒有想過這個金剛乘的意樂居然就是大乘發心，就是菩提心啊！

所以這個地方絕對不可以輕鬆跳過，他的邪宗──金剛乘還要意樂嗎？上去念儀軌就好了、念咒就好了，還要意樂？上去照著儀軌念就好了！是要非常純正的大乘發心的，這個可能對於很多誤解金剛乘的人來說就是晴空霹靂呀──嗯？要發心啊？而且要發菩提心欸！

注意喔！大乘是要成佛，對吧？金剛乘是要速疾成佛。但我們會發現大乘是要發菩提心的，速疾成佛卻不需要發菩提心，菩提心淹沒不見，為什麼？

談到金剛乘，會和菩提心掛勾嗎？所以他這裡邊說：金剛乘應該發的心就是菩提心，金剛乘應該修的行居然是修學六度到彼岸。這個太令人驚愕！「請問金剛乘跟顯教的波羅蜜多大乘，是同？是不同？」師父這個就是請說──是同？還是不同？對吧？請說！師父說：「完全一樣欸！所以『是則一切是定應學習』」，然後說：「所以金剛乘的人」，後面四個字「決定要學！」學什麼？發菩提心，修學六到彼岸。

接著又來了，「概念非常重要！」請問：什麼概念？一切定應修學──要發心、發菩提心，決定要行六度。然後出現了兩輪「非常重要、非常重要！」非常重要、非常重要的什麼概念？我一般研討的時候喜歡再反覆問：什麼概念？意樂，發菩提心。你們答！行，就是修學六度到彼岸。