設作是云，

有人這麼說，假定有人這麼說：

若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘所有諸道非為共同，道不順故。

那麼有的人這麼說，說：沒錯、沒錯，你要學大乘哪，是的，它要那個小乘一步一步上來作為基礎，這是你的共道。但是呀，對於密乘的人來說，要趣入金剛乘密乘的人來說，那個是另外一條路，那個是另外一條路。「度彼岸」就是大乘的顯教所走的這個路，是不共同的，為什麼？這個並不相順。那波羅蜜多大乘是走這個慢的，這樣地慢慢地來，說金剛乘我走的這條直路，一直上去的。他下面怎麼說？

接下來到了：「設作是云」，有人這麼說了。有人這麼說是什麼意思呢？就是他說出他對修行的一個觀點。他的觀點是認為：如果是大乘，需要小乘是共因；但是如果是金剛乘的話，金剛乘是快的，大乘──波羅蜜多乘是慢的，所以好像是金剛乘有一個直的路，然後這個直的路是不經過波羅蜜多乘的；好像說波羅蜜多乘、金剛乘是兩條線。他這裡邊有一個什麼？「道不順故。」道不順就是它不能一起走，它必須一開始就分開，因為它是一個直的、快的。所以這一點就是又把金剛乘和大乘作一個比較。

現在我想問一個問題：為什麼要討論這個人的說法？為什麼要討論金剛乘呢？說：「欸！我可能沒有這種觀點，為什麼我還要聽這種觀點，還要去討論這種觀點呢？」因為佛要盡一切過失、發生一切功德，那你作為一個菩薩，有沒有可能不會金剛乘呢？你不會金剛乘，有金剛乘根基的人你要怎麼教他呢？所以我是從這一點說要去了解的。這樣的話就避免說：「欸！一看這觀點我沒有，我就不想學了。」你沒有的話，你對那種有這種觀點的人，怎麼去引導他？可能就不會了。

那麼去觀察一下他這個思路是怎麼來的，是學來的嗎？還是自我感覺？然後非常驚訝，我們會發現我們沒學，但是我們就有一種感覺。誰詳細地學金剛乘了嗎？現在都在聽聞顯教的教理，對不對？我們向內觀察，可以看到：欸，金剛乘是什麼？就是咒語啊、儀軌啊、各種手印啊，還有那種唱誦，對不對？好像我們認為金剛乘就是這樣的。那這種思路來源於哪兒呢？自己相應的，也可以說是好像自己看一看，就以為事情是那樣。但是提到金剛乘，我們甚至沒有想把它跟大乘比一比，對不對？甚至都沒想。這個他宗還比了，還說它是兩個，我們根本沒想、沒比。

沒比的意思是什麼呀？它完全就是另一個！它還不用比就是另一個。所以我們心中那個他宗說得更狠，因為不需要比較，它本來就是一個獨立的，好像不是順道次第的特別存在的一個乘，跟大、小乘的關係有嗎？大乘、小乘、金剛乘，我們基本就是這三條路，這三條路有什麼交集嗎？沒有交集！

如果三條路沒有什麼交集的話，沿著這幾條路確定的教典，那些教典也沒有什麼交集，那麼沿著這幾條路學習的信眾彼此會成什麼樣？（瞋他法脈。）對！就是你是你們的、我是我的，我們完全都沒有交集！就是不同派別，完全沒有交集。所以看這一個他宗，實際上會導致佛弟子內部相互地排斥，和可能會有一些不團結。因為我不學你的，你的跟我沒關係。

那大家為什麼學金剛乘，難道不是為了學佛嗎？為什麼學大乘，難道不是為了成佛？都是為了成佛！說：「欸，這怎麼回事？都是成佛的，為什麼這樣子完全沒有關係？為什麼沒有交集？」

其實這個事情多問幾遍為什麼，就會發現：「奇怪！我心裡怎麼會有這種念頭？為什麼？這思路是怎麼來的？為什麼就是習慣把佛法一直分、一直分？」還是因為現在的世界就是這樣，把所有的學科都一直分，一直分、分、分，分得特別細，然後學一個局部。分科越來越細，不是嗎？學一個局部之後，都是局部的問題，把研究全人類那個綜合的東西都分成局部的，所以每個人只能完成局部的。離遍智會不會越來越遠呢？因為每個人都不想了解全部的東西。

這裡邊還有一點，說：「波羅蜜多大乘是慢的，金剛乘之路是快的。」這裡面還有這樣的一句話，這句話其實也很可怕，對不對？發菩提心慢在哪兒了？發菩提心還慢嗎？所以這裡邊很多東西，你仔細去抉擇的話，會發現人為什麼會被一些似是而非的東西影響，好像事情就是這樣的這個狀態，他不去詳細地抉擇就認為事情是這樣。

比如我們眼睛看出去，看出去會覺得：欸，一切好像都是在我的心之外成立的，都跟我的心沒有什麼關係。然後我們就會認為世界在我之外獨立，並不認為因為我的心安立一個什麼，這世界有一個緣起性的變化，完全是靠眼、耳、鼻、舌、身這些東西產生的感覺，然後我們去判斷。所以那這個也是不是眼睛看了、耳朵聽一些，然後湊一湊，腦海裡這個工廠湊一湊，然後就出這樣的一個見解，經不起實際正理的抉擇。