以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。
以佛來說，以佛來說，他絕對沒有任何一個過失他不能去掉的，換句話說，佛絕對不留一點點過失；還有佛啊，圓滿一切功德，絕對沒有一點功德他做不到的。現在我們要學佛，是，沒錯！那麼我們從哪裡學起呢？我們因地上面就這樣：「欸，我要做到，我將來一定要做到！」這個概念非常重要。不要說：「哎喲，這個不行，這個不行、不行、不行！」說我現在很慚愧做不到，是沒錯，但是我將來一定要做到它。因為我將來要做到它，所以我現在就選定，牢牢把持我現在該下手的地方。你那個時候你同樣地參一個禪，同樣地念一聲佛，效果是完全不一樣，完全不一樣。因為你因地當中，就想我念了這一聲佛要幹什麼？學阿彌陀佛，所以你去了，當然上品，就算不上品，跑到阿彌陀佛那裡覺得，你聽見那個法相應了，你一定走這個路。
另外一種呢，你念佛，這個事情我都不管，我自己去就算啦！所以等到你去了以後，你聽見那個二乘苦、空、無常很歡喜，證了羅漢果，就這個道理。所以這個差別大家要分得很清楚，這個差別非常明顯，但是也比較細緻，比較細緻！重要的，後面會在那個地方說。念佛是如此，參禪是如此，任何一件事情都是如此。如果你能夠把握住這個原則了，欸，反過來妙咧！因為你的目的是究竟這樣，所以你做任何一件事情，我說現在念佛固然是迴向往生，我做別的事情也迴向往生哪！那個時候你的功德二十四小時一直增長，正念的時候叫正行，不念的時候叫助行，然後呢，去還穩，品位還高。當然參禪一樣的。所以這個是它的根本重點，我們要把握得住，根本重點要把握得住。
又彼一切，大乘亦無不成辦故。
這句話大家已經了解了，前面說過了。
師父在講這段的時候，實際上提一個問題，說：我們學佛從哪裡學起呢？很多人都有這個問題，比如一上手六度萬行，然後捨頭目腦髓，很多很多……難忍能忍、難行能行，看得凡夫是瑟瑟發抖不知道怎麼辦，然後又覺得佛陀實在是太令人震撼了，想要學！從哪裡學起呢？師父說：「我們因地上面就這樣：『我要做到、我將來一定要做到！』」注意後面那個字：「這個概念非常重要。」有沒有發現？一開始這是一個概念，然後對佛菩薩那些廣大的行持，還有那些祖師比如說能背通三藏啊，還有祖師簡直是像日月那樣的一個行持，或者聞思的那樣一個高度，像宗大師背書背那麼多，還要講那麼多，同時講十七部論。我們學一部論都學得很辛苦，背一部論都很辛苦；同時講十七部論，這簡直是神話等級的！
那這要怎麼辦？看了之後一開始就說：「我絕對做不到！啊！這個不行、這個不行！」我們可以對所有比自己的能力稍高一點的行為，都說這個不行、那個不行。然後師父說：「不要說：『哎喲，這個不行，這個不行……』」不要這樣說！要怎麼說呢？「說我現在很慚愧做不到」。
我在想：聽到宗大師講十七部論，我們會有慚愧心嗎？沒有！沒有慚愧心。為什麼？因為你根本就不覺得能講十七部論是你的目標嘛！對不對？那不可能的，所以你沒有慚愧心，所以師父在這裡讓我們發慚愧心，發不出來的！你說那種菩薩、像給孤獨長者，佛世的時候他們布施，是把黃金鋪地，就那樣鋪出去。你想想，現在的金條就在銀行裡，誰會給佛黃金鋪地？鋪不了的人也不會慚愧，對不對？所以怎麼樣發出慚愧心呢？還要思考一下。
「我現在很慚愧做不到，是沒錯，但是我將來一定要做到它，因為我將來要做到它，所以我現在就選定」，注意下面的：「牢牢把持我該下手的地方。」師父接著說這完全不一樣！這就是一個概念。這成了一個概念有發現嗎？完全是一個理路。發不出慚愧心有問題嗎？對人家做的那麼偉大的善行、菩薩行，做不到，無慚無愧、沒感覺！從來都不想我能成那樣就不慚愧嗎？然後我們也不敢說：「我要做到、我將來一定要做到！」我們也不敢發這樣的心念。
你說發這樣的心念，又沒人聽得到，你也不是說拿個喇叭，然後站在所有人面前，聽到了宗大師講十七部論，你就在法會裡拿個喇叭站在所有人面前說：「啊！我將來一定要做到！」現在可能就是連一本論都讀不明白，就這樣一個人，也不是讓你在眾目睽睽之下就去喊。發個心念，就不能發，為什麼？（因為覺得發了也做不到。）發了做不到，是幾百年、幾千年做不到？還是永遠做不到？是永遠做不到嗎？（不是。）你想我們有朝一日會像宗大師一樣講十七部論嗎？你會覺得你能有那樣一天嗎？（不敢想這種可能性，當下就不會覺得。）
我們會覺得我怎麼學，我也不可能一天同時講十七部論，就是這一天永遠不會在我的生命裡來到。那你還能成佛嗎？也不能。所以就只能過現在的日子，我就配過現在的日子！然後就抱怨生命裡這些不美好，我就抱怨那些美好我就得不到、我也不想得到，連發個心都懶得發。是懶得發，還是怯懦不敢發？還是沒命？是宿命嗎？還是什麼東西？為什麼發個心念，又不花錢、又不費力氣，都不需要你彎腰，甚至都不需要眨眼睛，為什麼人這麼輕鬆的事情就不能做呢？（因為不了解。）
因為不知道這樣經過不眨眼睛、不費力，甚至不彎腰悄悄地發了一個心念，師父說效果完全不一樣！比如說現在我們所有寺院的同學都學五大論，就有一個人發願說：「啊！我以後要像宗大師一樣一天講十七部論。」甚至說：「無量法門誓願學！」那佛陀不是無量法門誓願學嗎？同時發這樣一個心願，你們可以看未來，也許某一天、某一世我們再這樣聚起來，我們想想那天我們學到這個，當時誰發心了、誰不信；誰如聾如盲，聽了之後：「啊！是，但是和我沒關係。」誰在這樣想？誰把這事當真事去發？所以「效果完全不一樣、完全不一樣。」
師父這裡邊舉了念佛，念佛要做什麼？學阿彌陀佛，去了要成佛！而那個另外一種呢？他什麼事都不管，不是為了成佛，他是為了什麼？就是為了自己去極樂世界，不是為了學阿彌陀佛度盡蒼生，只是為解決自己的事情。所以聽見了二乘苦、空、無常，證了羅漢果了。他等到阿彌陀佛再來教他去成佛的時候，他就會有很大、很大的一個困難，或者說時間太長、費時間！
後面師父再介紹一個二十四小時功德一直在增長的辦法是什麼呀？說任何一件事情都是這樣，如果你能夠把握住這個原則的「這個原則」是什麼？「你的目的是究竟這樣」，就是目的要把握住，這個原則、目的要把握住，然後你做任何一件事的起心動念，對吧？都要把握住──廣學一切！
所以它的根本重點到底是什麼？就在因地裡你這個因種，一定要發下為著成佛去種下的因種；不是在中間的地方停下來，絕對不要排斥成佛，排斥成佛就是排斥廣學一切。注意喔！注意喔！重點來了。「欸？為什麼我排斥其他的法門或者我不歡喜其他的法門就是排斥成佛？這有什麼關係？」（成佛要廣學一切。）成佛要廣學一切，而且佛講的那麼多法門是為誰講的？不同根性的人講的。就是成佛，我才要用不同的法門幫忙不同的根性，我在因地裡一定是沒有發起覺得「這個法門可以攝受那種人，所以佛陀會講」的這樣一個勝解心，所以我就按照我自己凡夫的那點眼力去排斥它。所以可以說我排斥一個法門，就等於我沒想成佛嗎？這樣掛鉤起來，能掛起來吧？（可以。）不廣學！
這裡邊最重要的一個問題就是，師父把成佛的這個目的性對照我們當下的用功點的時候，他把學什麼和不學什麼、廣學一切這些完全對照起來。就是說只要你用狹隘的學法，只要你不廣學一切佛陀的教言，你是不能成佛的，是這樣吧？你在因地裡一直排斥這個、喜歡這個，是不能成佛的。
有沒有發現這個學生他在因地裡對什麼喜歡、什麼不喜歡，在這裡上師要對他做一個根本性的調整──調整你的口味？你不能說你喜歡吃鹹的、不喜歡吃辣的，不能這樣子，好像要喜歡一切地上所有的這些素食吧！因為你將來會成為那樣一個廚師，煮給所有的人。調整你的口味、調整你的喜好，你必須喜歡廣學一切。注意喔！他在塑造這個學生的性格不偏狹，很不容易呀！
那大家有沒有想過：為什麼塑造佛陀的果位的這個因地要這麼走呢？他不是從菩提心談起的。好奇怪！為什麼不說發菩提心才能成佛、是佛種呢？為什麼在這兒要說廣學一切才可以？這個能掛起來嗎？師父的理路的跳盪性是非常大的，你們有發現嗎？一步翻山越嶺，一步從五臺山跨到普陀山，太大了！中間要跳躍一些什麼呢？為什麼？
廣學一切，你為什麼要廣學一切？還不是為了所有的眾生！為了所有的眾生什麼？解脫痛苦啊！所以師父非常善巧地把它納入到學習的一個好樂心中。你對這一個法門有好樂、對那一個沒有好樂，對不起，不行！徹底地調整我們的心胸和格局。有沒有發現師父把《廣論》講得實在太巧妙了！在讀的時候，花很多時間去琢磨其中的味道，越讀越有味道、越深邃，這是我最最喜歡讀的書！
那觀察一下，我們為自己定下的那個目標有很高嗎？我們會覺得命裡注定我就不能成為那一類的人，像佛菩薩那一類的人，對不對？眾生枉為眾生，佛菩薩樂得做佛菩薩！一念一世界啊！下腳處──轉念！怎麼轉？聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。跟誰聽聞？跟誰轉？善知識啊！
我們已經徹底討厭當個凡夫，想要徹底地擺脫凡夫的命運就一定要拉緊上師的手。我喜歡克主傑尊者的願：「雖剎那也不捨離」，就是那種意志，在心念上也是剎那都不要捨離的！
