廣海明月0361 恆時無謬地學習利他的方法

大家好很高興又到了我們一起學習廣論的時間了今天我們學到釋菩提心論》云:『如自定欲令他發決定故諸智者恆應善趣無謬誤。』我們可以把這段文自己反覆地讀誦幾遍現在我們一起來聽師父的帶子

如《釋菩提心論》云:「如自定欲令他發決定故諸智者恆應善趣無謬誤。」

那麼這個論上面告訴我們如果說我們或者我們任何一個人,自己啊一定要想幫助別人啟發別人、幫助別人確定要這樣去做的話那麼這個時候自己一定要對於你所化導的那個眾生及化導他的方法要圓滿無錯地有一個認識所以這個「智者」,就是指這一個菩薩們他一直、一直他菩薩的真正的行為菩薩的願力沒有別的全部的精神就利益眾生利益眾生然後也可以這麼說他的全部的精神的目的是創造這個淨土乃至於成佛以後永遠是如此而且他必然是沒有錯誤因為你要想達到這個目的儘管你的動機很好錯了以後有沒有用不行欸所以他「善趣」,走得非常正確一點點沒有錯誤

在這一段中說:「這個論上面告訴我們」──哪一部論?《釋菩提心論》,請大家把字看準有的人就是不唸第一個字然後唸成《菩提心論》,還有的人唸《釋菩提心》,不唸論──名字是《釋菩提心論》。說:「論上面告訴我們」,告訴我們的第一個結論是什麼呢

當我們定解了一個內涵之後也想要讓他人如同我們自己定解那般生起定解如果自己確定一定要這麼做的話師父說:「一定要想幫助別人啟發別人、幫助別人然後下面師父又說一句:「確定要這樣去做的話」,這是不是第一個層次呢我們中間的任何一個人或自己一定要去做的話確定要做一件什麼事情呢就是一定要幫助別人啟發別人

什麼是幫助別人怎麼幫助別人呢如同自己定解的那樣也令別人發起這樣的定解先改變知見依照自己對經典的定解也讓別人對經典產生同樣的定解為什麼藉此改變生命離苦得樂

那麼確定好了這樣的一個堅定的心意之後接著看一看要做什麼呢那麼這個時候一定要對於我們所化導的眾生說:「自己一定要對於你所化導的那個眾生及化導他的方法」,這裡邊講了幾個呀對象有兩個化導的眾生還有化導他的方法然後呢?有一個要求叫「圓滿無錯地」,什麼?「有一個認識注意這個最重要的兩個字要「認識」。開始我們要有一個認識就是要幫忙別人接下來還要有一個認識就是對於化導的眾生還有化導他的方法要有一個圓滿無錯的認識

什麼叫圓滿無錯的認識沒有錯誤地沒有遺漏地了解而產生的定解以無常為例如果想要令其他的所化機心中也生起沒有錯謬的證得無常的量而透過這樣的量就能夠斷除常執那麼在這個之前我們自己一定要先親近善知識正確無錯謬地聽聞正法了解無常乃至生起證得無常的量這樣才行大家覺得呢

然後接著到下一步了對不對?「智者」是指誰呀?「菩薩們」。菩薩們一直做的事情是什麼?「全部的精神就利益眾生」。還可以再說一句全部的精神的目的是什麼創造這個淨土──「全部的精神的目的是創造這個淨土」,就完了嗎?「全部的精神的目的是創造這個淨土乃至於成佛以後永遠是如此成佛以後永遠如此沒成佛之前也做這個成佛以後也做這個這可以叫永恆嗎永恆地利益眾生對不對

接著又出現了這個問題說:他必然是沒有錯因為想要達到這個目標儘管動機很好錯了以後是沒有用的是不行的所以師父說:「『善趣』,走得非常正確」,就是我們要特別注意沒有錯誤走得非常正確

這一小段如果我們定睛凝神把《釋菩提心論這個原文看個幾回然後再把師父的解釋這一段一個字、一個字地看過幾回然後我們會發現這裡邊的層次是非常清楚的那後來大家的注意力會放在哪裡呢諸位你們對這段話的理解或者對師父講解這段話的理解注意力會放在哪裡就是你心中印象最深刻的那個部分

要利樂有情前面確定好了之後最重要的事情就是──你要圓滿沒有錯誤地去了解所化導的眾生及化導的方法對不對這裡邊我們會落在沒有錯誤要善於趣入沒有錯誤地了解這一切怎麼辦呢哪裡有這樣的方法就是沒有錯誤的方法是不是佛陀的教正法都在詮釋無錯謬的令有情離苦得樂的方法如果依著教正法修行就能生起證正法生起證正法就是離苦得樂啊那麼菩薩智者們應該恆時地對於經論的所詮無錯謬地了解乃至宣說以此教誡所化機菩薩們應該善巧地趣入這樣度化有情的方式應該對所化機沒有顛倒地開示佛陀的密意

第一步應該是什麼呀是不是在《道次第》裡邊──要跟善知識學要跟有經驗的人學啊學什麼呢整個的都要學學習生起一種定解就是離苦得樂的正確的量在每一個次第上離苦得樂正確的量學到了之後為了令所化機也能夠擁有這樣的定解因此需要無錯謬地宣說佛陀所闡釋的離苦得樂之道以此接引所化機,化導眾生令他們離開生老病死離開愁憂苦嘆正確地趣向於沒有老死那個無憂的國度

所以大家有沒有發現利益眾生需要一種能力對不對什麼能力呀是不是學習能力要非常海量的學習對不對還要跟有經驗的人去判斷就像行醫一樣給一個病人的身心開藥要跟著師父學好多年你才可以開藥方啊什麼病吃什麼藥然後才不至於開錯藥佛陀是大醫王我們應該要無錯謬地學習佛陀所詮釋的離苦得樂的方法用多長時間學呢恆時地、長時間地學習並且無錯謬地宣說為了無錯謬地宣說所以要無錯謬地學習所以在這裡邊學習能力就很重要學習能力裡邊包括毅力和恆心嗎要發長遠心學習

所以這句話就顯示出一個我們平常最最忽略的東西就是「學習怎樣利他」。對利益的這個眾生還有──注意──他整個人的了解什麼病呀什麼法來治這個病然後我有學會這個法嗎我會清淨地、始終如一地貫徹佛陀的教導嗎還是把自己非常雜染的煩惱名聞利養各種東西都雜在一起反而叫幫忙他人呢還有的就是「隨流下」,隨著別人的惡習自己被帶到深淵去了這更談不到利樂有情了所以在這裡邊正確、圓滿、無錯謬地了解佛陀所宣說的道是非常非常重要的

所以這要經過長久地非常認真地、刻苦地練習然後才能夠正確地斧正一個人的習慣讓所化機走上一個離苦得樂的正路而不是偏路或者說完全走向了反路所以利益他人是一件非常非常莊重嚴肅的事情要經過長時的大量的學習,對不對要沒有錯謬的方法才能夠真的幫到所化機

這一點就是我們平常幫人的時候非常容易忽略的部分你們認為是這樣嗎像我們都會注意我有沒有心幫人有了心之後其實要注意的是幫人的方法到底對不對清不清淨在這個之前還要說我們有學過嗎如何令所化機產生如同自己所定解的定解也令所化機發起決定為了這個純淨的目標菩薩智者們應該長時間地對於佛菩薩所開示的經論的所詮進行無錯謬地學習乃至宣說想要利他離不開拔苦與樂怎樣拔苦?怎樣與樂必須清淨沒有錯謬地為所化機開示為了達到這樣的目標想要做菩薩的人要做怎樣的準備呢我們必須生生世世跟隨善知識學習佛菩薩的教典對教典的所詮義產生定解然後在幫忙他人的過程中也是令他有情對佛菩薩的經論的所詮產生了定解從而了解如何才是清淨的離苦得樂之道

那是什麼呀那即是──菩提道次第

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