我們學佛學了很多年之後，你會不會再去注視那個疑問：「為什麼一開始就要發心呢？走到後面發心就好了呀！」為什麼一開始要發心？比如說我們從小學、中學、大學這樣一路學習，為什麼小時候父母親就要跟我們講：要考這個名校、要考那個名校？大家可以想一想為什麼師父說：「在這個地方，大家修學大乘佛法的，有一個正確的概念應該一開始建立起來」？這裡邊有幾個字，就是「在這個地方，修學大乘佛法，正確的概念應該一開始建立」。

那麼我們可以跳到這個問題：為什麼「一開始建立起來，菩薩們處處地方幫別人忙」？這是師父問我們的，那這是為什麼？這樣的概念是正確的嗎？我們可以由於這樣的概念動轉心意嗎？我們可以去想一想，甚至可以完全列出反命題，比如說：我一開始主要就是要幫自己，為什麼呢？因為如果我連自己都幫不了，我怎麼能幫別人呢？幫著、幫著之後我再幫別人不是也可以嗎？為什麼一開始我就要發心幫別人呢？一開始就要建立這樣的概念？

試想一下，有一個人一直習慣用左手拿東西，然後有一天突然不讓他用左手拿東西，全部用右手拿東西，大家覺得有沒有可能不耽誤時間呢？因為他遇到要拿東西的時候，最先舉起的永遠都是左手，為什麼呢？因為習慣了！比如我們做什麼事都以自己為中心，處處都為自己考慮，如果有一天想要發心幫忙別人，但是我們發心幫忙別人的經驗是不足的。當我們幫忙別人遇到困難的時候，我們會去退到原有的習慣中幫忙自己，還是會在沒有的經驗中去幫忙別人呢？一定是馬上就要想幫忙自己、以自己為中心。這就是一個左撇子改成右撇子的事情、很困難的事情，那是什麼呢？那就是習慣。

那請問東邊的習慣改成西邊的習慣，這裡邊耗費的是什麼東西呢？難以想像的時間的長度！所以一開始發心很顯然是滿划算的！如果我們最終就要去解決一切問題，那麼不如一開始就發心解決一切問題。比如說一開始小孩子的時候就教他這個，就像學語言一樣，一個大人學八門語言是很困難的，但如果一個小朋友開始學八門語言，也似乎沒有那麼困難。很顯然一開始發心還是太划算了！因為佛陀那麼有智慧，他一定給我們找一個最划算、最省力、又能找到最美的東西的那條路，佛陀一定是抉擇那條路給我們，善知識也是把這樣的路給我們。

可是我們自己都會認為：一開始幫別人多不划算啊！多費力氣啊！一開始只忙自己是好的。但最後會影響我們圓滿解決一切問題那個終極的目標，我們會走得特別長、特別費力、特別地遠，是一條非常遙遠的路！所以「此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分」，這一段要連起來看，這樣的話你第一個問題才不會答錯。

再舉一個譬喻就是：一個跟著父親學做小本生意的兒子，他所要兼顧的就是家庭的溫飽，過得去就可以了；但是一個王子，從小的時候他就要學會怎麼治理天下。那麼這兩個小孩出來，他們將來的路肯定是不一樣的，因為他們的教育不同。對於我們佛教徒來說，受大乘菩薩的這種教育，將來就是法王子，那是最美的路！你就不會只想守著一個自我的小小的地方，我們會學會胸懷法界、普潤蒼生，大家覺得呢？

所以你看！說：「你如果正確地了解以後，沒有一個人不願，叫你不做，你也不肯。」接著師父說：「在這個地方，大家修學大乘佛法的人，有一個正確的概念應該一開始建立起來。菩薩們處處地方幫別人忙」，然後幫了別人忙，把自己的淨土建立起來。就是這樣的一個連結。

這樣的話，我們看了這個原話「此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利」，我們就會想到那個賣汽車的喻。「遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。」然後師父說有人要美國的、有人要德國的，或者要哪個國家產的汽車，我們就不能只有一種產品。這樣的話我們就會賺到成佛的資糧，何樂而不為呢？很多跟隨在師父身邊的弟子們，都會真實地看到師父他自己就是大乘這條路的一個實踐者。我們可以看到他從《廣論》的第一頁開始，就一直講要成佛、要趣向大乘，只要有一個可能的空間，師父就會把這個概念再跟我們講一次、再講一次，不會錯過任何一個可能的空間，全部都要講這件事。師父說要生生世世帶著我們，大家要好好地學。

那麼最重要的事情，一開始就是要處處地方幫忙他人，就可以建立自己的淨土。一開始要這樣發心，對不對？對那句話經文的一個落處，應該是把這樣的一個觀點凝聚在自己的心裡邊，非常清晰地凝聚，常常放在心上想一下，慢慢地在內心裡建立從一開始就要真實地發心、趣向大乘的正確的見解。