大家好！又到了我們一起學《廣論》的時間。今天我們要繼續學習阿底峽尊者的功德——「成就金剛乘律儀者」。前兩次我們學習了別解脫律儀和菩薩律儀的功德，現在我們要把書翻到《四家合註入門》的 120 頁，阿底峽尊者成就金剛乘律儀者，看上面的第一段。

成就金剛乘律儀者：如《讚》中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故，總讚為其瑜伽中尊，特讚如理護三昧耶，不越制限。亦如《讚》云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」 

如果把這一段白話翻譯一下的話，就是尊者具足金剛乘律儀，就像《讚》中所說的：「您進入了金剛乘門之後，能觀見自身為本尊，並且是具足金剛心的瑜伽自在、阿哇都帝巴，修持隱密禁行的尊者，我對您敬禮。」尊者具足觀見自身為本尊的生起次第，以及金剛心圓滿次第三摩地。所以不僅總體讚歎尊者為瑜伽師之首，更特別讚歎尊者如理守護三昧耶戒，不逾越制限的行誼。如《讚》中也提到：「由於具足正念正知，因此不作意不符合戒律的事，持念不放逸、無有諂誑，您絲毫不沾染任何墮罪。」

現在我們看一下《四家合註》仁波切的講記。接下來，在具足別解脫律儀以及菩薩律儀的基礎上，宣說具足金剛乘律儀的持守。再唸一下原文：「成就金剛乘律儀者，如《讚》中云：『尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。』成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故，總讚為其瑜伽中尊」，「尊入金剛乘門已」，就是說阿底峽尊者進入了密乘聖教之門。由於能如生起次第所說，視自身為本尊，所以具足了生起次第的證德。「金剛心」，就是指圓滿次第的三摩地。「瑜伽自在獲中者」，就是獲得一切圓滿次第的功德、三摩地，並且對圓滿次第的瑜伽獲得自在。由具足生圓二次第的一切功德而作禮讚。

在這裡邊說：「瑜伽自在獲中者」，我們現在看這個《讚》中的幾個詞義的解釋。像這個「獲中者」的藏文原文為阿哇都帝巴，常人非常容易誤解，以為是阿底峽尊者的上師阿哇都帝巴。但是根據如月格西解釋，阿哇都帝巴是指住於中道者；一般而言，住於中道者有諸多的解釋，此處讚歎尊者為修持密法能夠不墮二邊，住於中道。仁波切認為此處「中」是指中脈，修習圓滿次第而淨化中脈者稱為「獲中者」。這有兩種解釋。總之，不能認為此處在說阿底峽尊者的上師。

「觀見自身即天生起次第」，修學無上密續分為生起次第和圓滿次第兩個階段，修習生起次第時，主要修習觀想自己就是本尊，此處所說的這個「天」就是本尊。觀見自己的身就是本尊，觀想起來就是生起次第。然後「金剛心圓滿次第」，這個金剛有緊密不分之義。像金剛那麼堅韌，就是它不能被什麼利器分割的意思。金剛王寶劍就是它不能被其他的寶劍所斬斷，它是寶劍中最厲害的！對不對？所以這個金剛有密不可分、緊密不分的意思。那麼修習圓滿次第的時候，融合智慧、方便二者直到緊密不分，所以名為「金剛心」。

再接下來看，說在密法中，最主要的就是必須要守護密乘的誓言與學處，如果能持好密乘戒——持好灌頂的時候所受取的律儀和誓言——就算未慣修本尊法，十六生內也能成佛。「特讚如理護三昧耶，不越制限」，就是說能如理地守護在灌頂時承許的所有的密乘戒，毫無違犯。

這個部分大家可以觀察一下，自己是不是對於密法是這樣看待的？比如說談到密法的部分，我們可能會覺得得到一個灌頂是比較重要的，大家可能會非常非常想要學很多灌頂。但是此處就上師所解釋的，密法最主要的是必須守護密乘的誓言與學處，就是密乘的戒律，還有誓言。然後說如果能夠持好密乘戒——持好灌頂的時候所受取的律儀與誓言，就算本尊法修得不是很習慣、不是很熟練，十六生內也能成佛。所以這件事我們可以自己觀察一下自己的見地。說十六生內也能成佛，密法速疾，說是很快的，但是它快在哪兒呢？是不是我們因為得到灌頂而快呢？或者我們本尊法修得很熟練，儀軌啊什麼、怎麼觀想啊，各種手印都非常地熟練，但是卻對誓言和學處馬虎，甚至都忘了，這樣的話，是不可能會得到它速疾成佛這樣的一個功效的。

所以在此處，我們應該觀察一下自己會不會有這樣的見地，認為在密法中其實最重要的，和佛陀最初的教誡也都是一樣的——最重要的就是戒律。無論是別解脫還是菩薩、還是密乘，最重要的都是要守護誓言與戒律。然後它這裡讚美說：如理守護灌頂時所承許的所有密乘戒，毫無違犯。

「成就觀見自身即天生起次第」，宗喀巴大師解釋《讚》文的「自見天」。「及金剛心圓滿次第三摩地故，總讚為其瑜伽中尊」，這個是解釋「具金剛心，瑜伽自在獲中者」。這裡邊最重要的就是下面的，「特讚如理護三昧耶，不越制限」。