那麼什麼是隱義現觀呢？「隱義」顧名思義就是隱藏的意涵，隱義是相對於顯義來說的。《般若經》的所詮可以分為顯義和隱義兩個部分：顯義就是指空性，我們在讀《般若經》的時候，從字面上很容易看到《般若經》是在宣講空性的內涵，所以空性就是《般若經》的顯義；而隱義就是《般若經》裡所含的現觀的道次第，現觀的次第隱藏在《般若經》裡，隱藏在開示空性的經文的內涵裡面。

現觀次第是什麼呢？就是指修道的整個過程中要修什麼──先修什麼、再修什麼、後修什麼。比如說它的體性、數量、次第決定等等，這些內涵就是屬於現觀的次第。通常我們一般的話，不容易一讀《般若經》的經文就能夠明了現觀的道次第，一般人是做不到的，必須要有善知識的傳承教授才能了解，所以現觀的次第才被稱之為「隱義」。

那麼隱義的現觀和顯義的空性能為我們帶來什麼勝利呢？隱義的現觀次第是指完整的修道次第，一個凡夫要怎麼修行才能夠最後到達佛地，這樣整個修道的過程，超越所有的菩薩──成佛。在這個過程當中必須要修學空性，才能夠斷除煩惱的根本，徹底地脫離輪迴，乃至成佛。所以我們透過學習隱義的現觀和顯義的空性，能夠了解如何修行，沿著佛陀、祖師、菩薩教導我們的次第循序漸進，最後能夠徹底地遠離所有的苦、得到一切的快樂。我再說一遍：是徹底地遠離，那種痛苦不是說把它打退了之後，過了一段時間再回來；是消滅掉，是永遠不會再生起痛苦。而所有的快樂也不用費力地得到，就像湧泉一樣，是圓滿的、一切的快樂。

按照《廣論》的次第來說，我們必須要先學習隱義的現觀次第，因為那是趣向空性的基礎。有了前面的基礎，我們才能夠更進一步地學後面的〈毗缽舍那〉，在〈毗缽舍那〉的章節裡我們就會學到空性。所以，隱義是顯義的基礎。

像以前在聽師父講的時候，有一天早晨的時候，我去請問師父。師父那時候剛讀完《般若經》，師父就很高興捧著《般若經》，然後就問我說：「《般若經》有沒有《菩提道次第廣論》的次第呀？」又接著問我說：「你有沒有讀到道次第？」然後師父把剛讀的那一段《般若經》，說：「你念一遍。」然後我就念了一遍。念了一遍，師父說：「那你給我講一遍。」當時就很驚訝，說：「師父，你讓我講嗎？」然後師父說：「你給我解釋一遍。」當時我在心中祈求了一下，請師父加持，因為師父讓我講，我就開始照字面意思那樣，在師父面前講了一下。

那一段寫的其實就是道次第，那也是一個緣起吧！希望以後能講《般若經》中的一段，我是會沿著祖師的釋去講。敬請期待！

下面我們看《四家合註入門》的 94 頁：

「別則此之教典，即是《菩提道炬》」，所謂的「教典」是什麼呢？就是「令意正安住故，名為教典」。「令意」，就是令我們的心意，怎麼安住呢？前面有個詞叫「正安住」，就是讓我們的心非常非常舒適清涼這樣的教授，就是教典。這是巴梭法王的箋註。

這個教典如果有個譬喻的話，就像什麼呢？這個《菩提道炬論》像什麼呢？「如燈照明闇中之黃金等」，如果有個屋子裡桌子上堆滿了黃金，那個金磚或金塊，能想多大都可以。可是我們也不知道這是什麼，看不清楚，可能是以為一些鐵呀或者銅塊，甚至是木盒子什麼的。可是這個時候，如果房間裡的燈突然亮起來，我們會發現說：「哇！這桌子上堆的原來都是黃金啊！閃閃發光的黃金啊！」所以這個「照」，是照什麼呢？照這個金子，就是照顯菩提道──如黃金般珍貴價值的菩提道。有了這個教典的燈，我們才能夠認知、才能夠看到。如果黑暗裡沒有光明的話，放了黃金也看不到、也不知道；如果在裡邊點燃了火炬，那我們瞬間就能看到：哇！原來這是寶藏、這是金子！

同樣地，因為有了《菩提道炬論》，才能完全清晰地看見什麼樣的道路呢？趣往佛地的道路。這樣的教典是什麼呢？「即是《菩提道炬》」，就是阿底峽尊者造的《菩提道炬論》。「故彼造者，亦即此之造者」。這裡說的「此」就是指《菩提道次第廣論》。