好！今天我們開始學習《四家合註入門》裡邊「造者殊勝」的解釋，請大家把《四家合註入門》翻到 92 頁。看文：

 第二、正敘所說：由是菩提道次第引導，分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令於教授起敬重故開示其法殊勝；三、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。今初：所言 根本及直接造者：

總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教授。別則此之〔教典， 令意正安住故，名為教典，如燈照明闇中黃金等，此亦照顯菩提道故，即是《菩提道炬》。〕故彼造者，亦即此之造者。 是語顯示此二上師同一心續。究竟而言，固為同一心續，然此文義是謂此《菩提道次第》所詮說之根本教典或如根本頌者，即為覺窩傑所造《道炬論》，故彼造者理應亦為此道次第之造者。下文所說法殊勝，亦即宣說《菩提道炬論》之殊勝，其旨實同。﹝彼復 往昔勝者降世之時，於王舍城中示現長者相，名曰賢護菩薩。以卓壟巴云：「於勝者前名佛子賢護。」綽普譯師云：「昔於佛世尊汝名賢護」故。﹞即是大阿闍黎﹝迪邦 為燈，嘎惹 為作，師利 為吉祥，迦那 為智。﹞別諱共稱勝阿底峽。 此中有上師謂由具增上意樂，故名曰阿德雅峽；眾聲明論師謂為至極寂靜之義；然如傑仁波切云：「傳稱最勝三百十」，阿底峽應為超勝或殊勝之義。

這是《四家合註》解釋。

現在我們看 93 頁的「講記」。要認真看書喔！在講記裡邊說：「第二、正敘所說」，正敘所說開始了。語王尊者的箋註已經圓滿地結束，這應該是妙音笑大師的箋註。接著就是菩提道次第門引導，分幾啊？「分四」，這是《廣論》的什麼？科判。哪四個會背吧？「第一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝」，就是這個法的源頭是非常清淨的。怎麼個清淨呢？就要講一下造這本論的人是有多殊勝。「第二、令於教授起敬重故開示其法殊勝」，就是我們對這本論給我們的教授能起一個殷重之心，怎麼樣能夠得到這殷重之心呢？就要開示這個法有多麼地殊勝。「第三、如何講聞二種殊勝相應正法」，怎麼樣講、怎麼樣聽。「第四、如何正以教授引導學徒之次第。」然後「今初」就是「所言根本及直接造者」，這四個科判其實包含了從一開始親近善知識軌理，直到最後的雙運果位——成佛中間的所有道次第，是沒有缺少的。

第一個，「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」，這裡邊的「根本及直接」的「根本」到底是指什麼？這個根本就是《廣論》的根本。《廣論》的根本是什麼？就是《道炬論》。那麼《道炬論》的造者，就是覺窩傑具德阿底峽尊者。《道炬論》所說的教授是什麼呢？其實就是至尊慈氏所造《現觀莊嚴論》的所有教授。《現觀莊嚴論》是誰造的？是至尊慈氏所造的。那是怎樣的一本論呢？這個論能讓所化機非常容易地了知廣、中、略三種《般若》的一切內義，也就是《佛母》的內義。這本論聽起來滿神的——用我們的話來說非常地神，它能把甚深的《般若波羅蜜多》廣本、中本、略本的內義都讓我們——注意那個「易」字——更容易了知，就像莊嚴一樣，所以叫《現觀莊嚴》。

當中統攝了《般若經》裡次第超脫、不合之處，並攝集了廣、中、略三部《般若》的內義。次第超脫，這個「超脫」是從藏文直譯過來的，就是說好像有點不合次第那樣的。但是譯成「超脫」有待考慮，是這樣嗎？因為看了「超脫」不知道是什麼意思。所以在《般若經》裡我們看起來：啊，好像次第不是這樣的！不合之處如果讀了《現觀莊嚴論》就非常地容易理解。看來是我們非常非常需要的一本論，不然我們沒辦法讀懂《般若經》。

那麼《現觀莊嚴論》中宣說了什麼呢？宣說了隱義現觀次第和顯義空性次第兩者。請問這兩者在《廣論》中是指哪個部分和哪個部分呢？大家知不知道？可以想一下。在〈奢摩他〉之前是完整無缺地宣說隱義的現觀次第，〈毘缽舍那〉則是宣說顯義的空性次第。大家都知道《般若經》是講空性的，但是它的隱義是宣說道次第，顯義是空性。