現在這地方，他下面就把這一點的行相指出來。所以我們目前，雖然不能認識佛法本身的內涵，沒有殊勝辨別善惡的能力，可是我們卻有世間上面這種的共識。所以他現在拿這個共識來告訴我們說：「啊，對、對、對！這個才是。」於是啟發你的恭敬仰望一心想學，你就學對了。有了這個標準以後的話，那個取捨就取捨對了。

接下來這一段師父就結論說：雖然不能認識佛法本身的內涵，沒有殊勝辨別善惡的能力，可是我們卻有世間上這種共識。拿這種共識來告訴我們的話，也可以啟發我們的恭敬仰望、一心修學這樣的心。師父接著就肯定說：那就學對了！「有了這個標準以後的話，那個取捨就取捨對了。」所以不是因為自己只有一點點智慧，然後碰到誰就跟誰學；或者因為我也不知道怎麼回事，所以索性誰也不跟誰學，就自己讀自己的。還是要去就師父給我們的共識，運用自己的抉擇慧，運用所學的教典，加上這幾點一起去抉擇。所以在這個階段內，師父會告訴我們怎麼樣地運用自己所具有的這個能力，去選擇依止善知識，這點經驗對我們來說至關重要！

這裡邊還有一個問題：拿這個共識來告訴我們的話，會啟發我們的信心。大家覺得是這樣嗎？共識──很多人都承許的那種功德，對我們自己來說是沒有的，所以一定會啟發我們恭敬、仰望的心想要跟他學，有這個心就會被善知識所饒益，大家想一想是不是這樣的？ 

所以在課下談論，還有在自己的思想自由馳騁的那個空間，如果我們常常注意到去思惟佛菩薩的功德、善知識的功德，這樣我們開口說起來也是這些，達成了這些共識；也可以讓那些剛剛開始學佛、不知道怎麼回事的人，他們聽一聽之後，就生起對佛陀、對教法的嚮往，然後就找到了這條路，所以這是一件對自他都有好處的事情。如果我們善於知道最基本的善知識德相的條件，在內心裡數數地憶念，然後行之於身口的話，對自己和周遭的人，還有對剛剛學佛的人一定是有一個很好的影響。就想：假如那個剛剛學佛的人是你我呢？如果聽到這樣的嘉言，不就是沿著這樣的言論找到宗大師教法了嗎？ 

好！我們再聽下一段。

那麼第一步呢，說這個要去學；這個修學佛法，要一個重要的特點，要什麼？恭敬心。平常我們最大的障礙，都是說：「哎呀，我有業障啊！」業的中心是什麼？「我」。我的特質是慢，當你有一個慢的心，這慢總歸是我總覺得最精采。平常所以我們跟人家聊天也好什麼，自己總是自己的意見總是對的，因為你有自己的意見，那個障礙在那裡，別人的東西就進不來。假定你是了解對方的高明，他告訴你方法的正確，你那個時候，心裡面就把慢心就降低了。這個慢心對治它一個非常好的方法──恭敬。

接著說我們要去學了，修學佛法有一個最重要的特點，記著吧？這個特點是什麼？這個特點居然是恭敬心！大家想：欸，學習佛法好像最重要的是信心吧？但師父此處講了「恭敬心」。師父先講了它的反方──恭敬心的障礙是什麼？平常我們最大的障礙就是：「哎呀，我有業障！」「業的中心是什麼？」就是這個「我」呀！就是自性執的我。「我的特質」，師父在此處說「是慢」，我們怎麼觀察呢？就是當有一個慢心的時候，「總歸是我總覺得最精采」。平常觀察的時候、聊天的時候，聊什麼呀？師父在這裡邊用了兩個「總」，「自己總是自己的意見總是對的」。「因為你有自己的意見」，會產生什麼問題呢？就障礙在那兒，所以別人的東西就進不來。

那怎麼對治呢？就是我們認真地聽一聽別人高明在哪裡。一旦聽到別人比自己高明的地方，那麼我們再了解到他告訴方法的正確性，這個時候心裡面的慢心就會降低了。所以慢心用什麼來對治啊？大家說磕大頭，都說：「我磕多少輪了、磕多少輪了！」計數當然是非常非常好的，但是有沒有觀察一下，磕了這麼多輪小禮拜或者大禮拜之後，我們的慢心是否降低呢？還是因為我磕了這麼多頭，反而生起了慢心：「看！我磕了這麼多頭，你都沒有磕！」注意！是降伏我慢的。降伏了我慢會出現什麼？才會有恭敬啊！有恭敬才會好好地學。

所以師父在這裡邊再去引申：當我們就世間共識的功德了解了之後，生起了向上仰望的心，那還差什麼呢？師父又進一步剖析我們內心中那個「我」呀！很大的那個「我」，要用恭敬來對治。怎麼辦呢？就要聽得進去別人的功德比自己高明之處，不能自己有一個東西老是塞在那個地方，什麼也進不來，這樣的話怎麼進步呢？所以這一段層層深入地引導我們的心，要朝向恭敬的方向。其實我們已經在被師父的法語調伏了，一點點地調伏。