誰當施主啊？如果有一個講《般若》的法會，大家都很想爭著當施主吧？對！那個時候就是達摩波羅王作為施主。依著至尊彌勒菩薩的授記，獅子賢論師就著作了《現觀莊嚴論顯明義釋》；匯合《現觀莊嚴論》與《般若八千頌》口訣的《八千頌廣釋》；隨順聖解脫軍所著的《般若二萬五千頌光明論》，而將《般若二萬五千頌》配合《現觀》的要義，寫下了《二萬五千頌》的攝義《八品論》；《攝功德寶釋易解論》、《般若修法》，還有《旃札巴文法變格頌》等諸論著。

這位阿闍黎具足無比的悲智，又由於至尊彌勒的加持力──看這個部分喔！這麼精彩的大德，著書立說、講《般若》、寫論著都要靠本尊的加持──以此他所著的《顯明義釋》成為修菩提道次第人們的「般若法眼」。大家想一想什麼叫「般若法眼」？意思就是像研讀《般若經》的眼睛一般。就是我們看經，然後眼睛一行、一行，一個字、一個字地看；而他的《顯明義釋》就像我們能看《般若經》的眼睛一樣，被稱為「般若法眼」，是非常厲害的！希望我們以後能夠一起學。像我們寺院的很多法師都已經學了好多遍。

他所著述的《八千頌廣釋》細到什麼程度呢？從最初的打掃房舍開始一直到修習止觀雙運瑜伽中間，所有的三士道道次第的這些扼要都如《般若經》中所說的那樣：何者為道的體性、道的數量如何決定、次第是如何等等，都非常清晰地開示。注意！清晰喔，非常清晰地開示！還有一句很重要的——沒有絲毫的錯誤！一點點錯誤都沒有，這麼清淨的論典。

並且在每一個所緣法類中，修持其中一者時，並非必須捨棄其他所緣法類，而是依靠依怙彌勒的口訣，強調在每個所緣法類之上具備圓滿道體。就是每一個所緣之上，它有全圓道體的縮影。這個也是依照依怙彌勒的口訣，強調在每個所緣法類上具備圓滿道體，所以全部都是上師指導的。

最初從順解脫分開始，直至最後金剛喻三摩地作為二現錯亂的正對治，進而獲得一切相智之間；以及獲得一切相智之後，由二十七種事業門如何作利益眾生事業之間，一切都有完整的開示。剛才我講的一串喔！那要學一本書，還要學好幾年才能弄清楚，什麼是金剛喻三摩地？二現錯亂，乃至正對治二現錯亂？獲得一切相智之後，二十七種事業門是什麼呀？怎麼樣去作利生事業？一切都完整地開示，這我們要學。以此對贍部洲的眾生作出了恩德無比的事業。就是我們住的這個洲的眾生，獅子賢論師對我們有無比的恩德！

下面說：「因此想要修行菩提道次第的人們，應當謹向獅子賢論師虔誠祈禱求加持。並且應該再三地細讀論師所著的許多論著，對自身所修道次第的扼要獲得堅固的定解，任何邪魔惡友都無法令心改變。」記得最初獅子賢論師求法的時候，他心中的志願就是希望能夠對圓滿的道體和《般若》的內義產生他人不能牽動的堅固定解。現在我們對他的祈求也是這樣的。

所以我們應該好好地祈求獅子賢論師，而且應該再三地細讀論師所著的這些論著。像我們寺院的法師們就是長時間地學習、背誦、辯論。對自身所修道次第的扼要，誰的自身？就是我們，所修的道次第的扼要部分，要獲得堅固的定解。堅固成什麼樣子呢？任何邪魔和惡友都無法令心意改變。就是已經非常堅定地認為，經過觀察、再三仔細地抉擇──諸大論典的抉擇，還有心對境的這些抉擇之後，得出的這個清淨的見解是沒法動搖的。這是大善知識對我們的期待！