過去很多上師有提到：獲得了增上生，尤其是獲得暇滿人身之後，我們必須要能夠生生增上。就是這一生得到了這個暇滿人身，不夠的！還要一生比一生增上，希望一生比一生更進步。由於這樣的方式，讓我們能夠徹底地脫離輪迴的痛苦，獲得解脫，乃至究竟地成辦一切智智的圓滿佛果。所以，如果我們沒有辦法生生增上，縱使在今生能夠得到這樣的暇滿人身，但實際上到底能具有多大的意義呢？因此，在偈頌的最後兩句話有特別地強調：「倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？」如果在獲得人身的同時，種種的利益無法去成辦的話，而在將來想要再一次獲得暇滿人身，《入行論》的原話是什麼？「後世怎得此圓滿？」得不到的意思，對不對？至少說這是不太可能的一件事。注意喔！注意！寂天菩薩講這句話的重量啊！如果沒有辦法增上、沒有得到利益的話，想要再一次獲得這樣的人身是不太可能的事，後世怎得此暇滿？

所以在照鏡子的時候、在想自己的時候，我們要想到：今生我雖然獲得了能夠修學佛法的人身，遇到了善知識，遇到了宗大師清淨圓滿的教法，還有這麼多的善友在周圍，但我所獲得的人身，有沒有辦法長久地安住在世間呢？或者說有沒有辦法不死呢？一定要去思惟念死的這個內涵。

人活在世上都不願意去想死亡，想死亡我們會悶悶不樂，感到悲哀、恐懼。那麼為什麼在《廣論》裡還要念死呢？因為當我們念死之後，沒錯，會產生痛苦、產生怖畏，但是同時我們也會有一種力量產生──就是我如何擺脫這種痛苦呢？它會有一種推動的能力。

想到如何擺脫這種生死痛苦的時候，我們自然就會想：誰能幫我擺脫生死的痛苦？眼前的這些，靠人際關係、靠美食、靠衣服、靠房子、靠車，甚至靠自己的容貌，都不能讓我們擺脫生死的痛苦。唯有什麼？修學正法，跟著佛陀修學正法，才能夠對治生死痛苦。

在活著的時候很多人不願意去想死亡，絕大部分沒有念死無常，對不對？但實際上如果認真地去想一想，我們都知道有一天一定會死的！那麼在什麼樣的情況下、在什麼樣的時間點，這是我們沒辦法預測的，像有的時候身體非常健康的一個人，很快地他就不見了。所以年齡大的、年齡中等的和年齡小的，誰先走也是不一定的。

我們在死的當下，除了所學的正法以外，周遭的一切到底對我們會不會有很大的幫助呢？我們就想一想：到死的時候什麼能幫助我們？親友當然可以幫我們在之前照顧身體，但是我們心念的部分，什麼東西能夠帶往來世？一定是正法，對不對？所以進一步要修學正法。相反地，如果沒有辦法念死，這一天早晨我們不念死，所追求的一切都是以今生的安樂為主的話，我們的所作所為都沒有辦法稱之為修行正法吧？

所以必須透過念死，讓我們知道此生得到了這個暇滿人身，實際上它是有一個盡頭。死之後，不是一切都停止了，我們化為微塵──甚至成為沒有；我們的心續還會繼續向前。心續繼續剎那剎那向前流動的時候有滾動的業力，在這個業力剎那剎那成熟的時候，我們最怕的是帶惡業到後世，最高興的是帶善業到後世，因為會快樂啊！那麼能夠鞭策我們的內心、警醒我們的三業時時刻刻要造善業的，就是唯有修學正法、持戒！對不對？所以雖然念死法門像凜冽的飲料一樣，喝了之後會覺得很冰，但是會頭腦清醒，會讓我們能夠明辨取捨，至少對這一天的生活、這一天的人生，我應該捨什麼、取什麼，不會陷入深度迷亂，甚至會極度清晰和準確地選出對來生有益的那件事要最先完成。