大家好！又到了我們研討《廣論》的時間了。在每次研討之前，希望我們能夠好好地調整自己的動機，因為我很多的善知識都非常非常強調發心及迴向。如果我們所造作的業沒有一個正確的發心引導，比如說如果是以希求此世安樂的心來聽聞的話，未必是一個清淨的正法。所以我們動機每次都要調整。

我常常在研討《廣論》之前自己調整一下，也請大家調整一下，不知道你們會不會聽煩了？但是有的時候我想：就這樣很短的時間，大家跟著我調整一下，是否能夠真實地策動起趣向於大乘的發心呢？哪怕是相似的，所以我有的時候想把調整動機的時間拉長。但是要追進度，所以就會變短。今天因為〈皈敬頌〉講完了，開始要進入《廣論》的正文的部分，所以希望我們能夠認真地策動我們來聽聞、學習《廣論》的動機。

有一位大善知識開示聽法前的動機，我每次看了都很感動，所以在這裡跟大家一起學習一下。在《入行論‧第一品菩提心利益品》中，第四偈提到：「暇滿人身極難得，既得能辦人身利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？」說在今生我們有機會能夠獲得八種閒暇以及十種圓滿的人身，這樣的人身是相當難得的；不僅難得，而且它這個暇滿人身能夠成辦我們很多有意義的事情。

在偈頌的第二句話：「既得能辦人身利」當中的「利」，最主要的是指士夫的利益。所謂「士夫」，以廣義的方式來說的話，就是一切的補特伽羅都能夠稱為「士夫」。在梵文當中，「士夫」這個詞所代表的意思是具有能力、有作用，稱之為「士夫」。比方說補特伽羅，他們不管身體或是心靈，在面對外境的同時，都會有種種的感受，他是有某種反應的能力，所以我們稱一切的補特伽羅為「士夫」，這是廣義的士夫意思。

但是在《入行論》中特別提到的士夫的利益，這當中的士夫，並不是以今生的安樂為主的士夫，也就是他跟一般的是不同的。這當中的士夫他的眼光必須要放得長遠，他所希求的一定是來生的利益，所以他的出發點也是以希求後世安樂為主的，這樣才稱為「士夫」。

如果我們現在做一切事情，所緣的都是為今生的安樂打算的話，貪著此生的樂而行善，其實所造作的善業不能夠成為真正的正法。更進一步，如果我們想要將所造的善業提升為正法，這時候我們的眼光真的要放得長遠，就是不要以今生的安樂為希願，要以後世的安樂為我們的希願，就是以來生為主。以來世為主的話，比如從早晨開始我們就可以觀察：我吃飯的時候只不過是為了解決現在的飢餓罷了，我是為希求來世的安樂而用餐的嗎？乃至衣、食、住、行所做的一切，甚至是聞法，到底希求後世安樂這個念頭會不會在我們的心裡邊現行呢？我們到底是著重在此世的安樂，還是後世的安樂呢？每天觀察自己就一定會見分曉的，非常清楚！

如果是以希求後世安樂為前提的話，那後世的安樂包括什麼呢？簡單就說「現前」以及「究竟」兩個部分。現前是什麼？我們在輪迴之中獲得人天道──人天的果位啊！就是指人天的增上生果。如果沒有人天的增上生果，我們想修學佛法是很困難、不太可能的事情。但是在獲得了人天增上生的果位之後，更進一步我們要成辦的究竟利益，也就是解脫、一切智，以及一切遍智。

我們現在所獲得的這個暇滿人身，它最大的利益是能夠成辦現前增上生，以及究竟決定勝種種利益。所以我們現在所獲得的人身，是否在今生當中能夠成辦種種利益？最殊勝的，當然就希望得到人身的時候成就佛果；退而求其次的話，沒有成辦佛果，也希望能夠希求一己的解脫；如果沒有辦法獲得一己的解脫，也希望來生能夠不墮惡趣，或者不墮在非閒暇處。這是我們現在憑藉這個暇滿人身可以拿到的利益。

我很想知道現在大家在想什麼？比如說每天出門的時候都要照鏡子，照鏡子的時候就照到自己。我們照鏡子的時候，是看看自己的衣服或者臉有沒有洗乾淨，但是我們就會照到一個人啊！說：「那個人就是我自己。」在照鏡子看到一個人身、一個人的形狀的時候，會不會憶念到暇滿人身的利益呢？當我們照鏡子看自己的時候，是只看美醜、衣裝整不整潔，還是會看到這是一個暇身啊？雖然十圓滿未必都具足，但是一定還是有閒暇聽聞佛法，還是有信、有很多條件的。所以會不會對我們經過了持戒和很多修行得到的人身，內心裡很珍惜呢？因為如果我只看形貌的話，是不是就辜負了這個暇滿它能帶給我們的巨大的利益、難以想像的利益？祖師、佛菩薩在教典裡都諄諄教誨我們，是可以透過這個暇滿人身拿到增上生乃至決定勝的。最下的來世不墮落惡趣，就是《菩提道次第廣論》會給我們的下士夫的利益，或者是共下士道的利益。